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中国春秋时的教育与文化嬗变 　　我国新科技、新经济迅速发展，党中央提出以人为本、全面协调可持续的科学发展观，要建立和谐社会。我国的社会科学、人文学科也处在一个推陈出新的发展时期。回顾春秋初，我国铁耕出现，奴隶在井田外开出大量“私田”，引发春秋变革，“官学制度”在春秋战火中失去垄断，新兴地主阶级及其知识分子开始聚徒讲学，出现了孔子等诸子百家。那里发生的教育与文化嬗变，交融激荡，孕育了博大久远的中华文明。即使时光流过千秋，中华悠久的文化背景和杰出人物仍然是新一代创造者创新生活的宝贵能源。 　　铁耕引发春秋剧烈变革 　　《汉书·儒林传》说：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”这校、庠、序，就是那时学校的名称。 　　夏代的事迹无文字记载，是传说，所以《汉书》用了一个“闻”字描述，就是“听说”。于是历史也可以载“传说”，相传帝舜命契为司徒掌教化，又命夔为乐官教诗歌乐舞，这是公元前22世纪中国的教育。 　　甲骨文有“学”字和“庠”字，这是关于殷代有学校的证据，那是距今约3600年的事了。西周的教育已分“国学”和“乡学”，国学还分“大学”和“小学”。这时的“国学”与“乡学”都是贵族子弟学校，就是所谓“学在官府”。 　　中国用铁始于西周末，铁器用于农耕就促进了井田外“私田”的开发。百年后齐桓公用管仲搞“相地而衰征”，用征税的方式承认私田，那是春秋初土地制度出现的最早变革，齐桓公成为“春秋五霸”的第一位霸主。 　　管仲于公元前645年去世，孔子于公元前551年诞生，中国教育在历史深处发生的重大嬗变，是可以追溯到铁耕出现引起社会变革的。 　　“私田”被承认，“私人”就出现了，这些最早的“私人”就是新兴的地主。这一时期因经济关系剧烈变动，上层建筑也不得不变了。天子无力号令诸侯，诸侯也不把天子当一回事，烽火连天，战车隆隆的时代出现，周朝的统治逐渐走向崩溃。原先的“官学制度”在春秋战火中失去垄断，官府所藏典籍流散民间，新兴的地主阶级及其知识分子开始“聚徒讲学”，发表和传播自己的政见与学识，这就出现了“私学”。 　　鲁国的“初税亩”，出现在公元前594年，这是鲁国承认私田并对土地收税的更明确的记载。这事发生在孔子出生前的40多年。今天我们称山东为齐鲁大地，春秋时相邻的齐鲁两国，确实风云激荡。 　　至此可以看到，因生产力更新换代，经济基础就更新换代，中国传“三代”近两千年的教育在这里出现了重大进步，于是在这经济形态大变迁的基础上，产生了伟大的教育家孔子。 　　孔子教育学的哲学基础 　　那是一个迄今值得我们探究的时代。 　　孔子学说的核心是“仁”。仁是什么意思？两千多年来人们有过多种解释。 　　我想，孔子说的“仁者为人”该是我们理解“仁”的关键。这是把“仁”作为人区别于动物的本质。怎样才算“人”呢？大抵当是“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”者。是“威武不能屈，富贵不能淫”者。这是有自主意识的人，是不受钱财收买、不受邪恶驱使、有是非善恶判断的志士。所以孔子也称志士为“仁人”。所谓“匹夫”，就是有独立人格的人吧！ 　　怎样才能成为这样一个人呢？ 　　孔子重视的“修己”，也许是我们解读“仁”的一把钥匙。“仁”含“二人”，当指初生之人和长大成人之人。初生之人，只是父母给了一个有本能的人之形体，成人之人是需要“修己”的。“修己”在《中庸》里又称“成己”。学生问仁，孔子说：“克己复礼为仁。”这克己复礼，便是修己的方法。 　　我由此以为，“仁”的含义该是：从初生到成人，这是人生自我完善、自我完成的过程。“仁”就是成人之人所具有的内在的“质”，即人的本质。 　　孔子的学说，在政治方面通常被认为是维护封建统治的，在教育学方面被尊为中国第一教师、伟大的教育家。我认同这是孔子学说被后世运用的一部分。我还以为，孔子学说的核心是“仁学”，在其学说的核心中蕴含着迄今值得我们认真解读的伟大的人生哲学，这也是孔子教育学的哲学基础。 　　因为“仁”所蕴含的“初生之人”到“成人之人”，凝聚着每个人自己的人生历程，无人可以替代，是必须由自己去完成的。所以每个人都需要接受教育和自我教育，于是孔子说出“有教无类”。儒家主张“自天子以至于庶人一是皆以修身为本”，讲的不仅是平等观念，更道出在“成人”方面，天子与平民都要付出一样的努力。若说“仁学”是以人为本的，并非牵强附会。 　　既然无人可以替代，只能由学生本人接受教育以至成人，在孔子的教育观中，学生已是教育活动中的主体。 　　如果说烽火连天的春秋剧烈变革是出现“私学”的社会基础，孔子的思索则是这个背景下去开创民办教育的思想基础。不管怎么说，贵族对教育的垄断被打破，民间办学出现，教育开始发生重大嬗变。 　　诸子百家，恢廓有容 　　没有什么比教育解放更能促进社会进步！ 　　在那里出现的不是一个孔子，