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亚里士多德的友爱观及其现代意义 　　内容摘要：亚里士多德的友爱思想是对古希腊友爱哲学思想的继承与发展，他对友爱的阐述详细而具体，从不同角度进行分析，从而揭示友爱的深刻内涵。通过深入阅读亚里士多德的友爱观，重点分析其友爱哲学的现实意义。希望能够通过分析亚里士多德的友爱思想，能从现实的角度来提高我们对友爱的认识，并推进人际关系的进一步和谐发展。 　　关键词：尼各马可伦理学 亚里士多德 友爱 友爱教育 和谐社会 　　一.亚里士多德友爱思想的历史背景 　　“复旦投毒案”、“南京航空航天大学校园宿舍命案”、“南昌航空大学宿舍腐尸案”等校园恶性事件频发，引发了人们对青少年心理健康教育问题的关注。校园安全事件连发令人唏嘘。近日，阅读了西方哲学大师亚里士多德的《尼各马可伦理学》一书，其“友爱”观点及其所具有的超越时代的思想仍能触动我们思考与借鉴。 　　亚里士多德作为西方思想史上系统阐述伦理学理论的第一人，其对西方伦理学的发展产生的影响不言而喻，我们研究伦理学问题就必然要研究亚里士多德的思想体系，而研究他的伦理学著作《尼各马可伦理学》不得不读。作为一部结构严谨的传世之作，却花大篇幅讨论一个话题，“友爱”问题在《尼克马可伦理学》中的重要地位也由此可见。他所论述的友爱，不仅包括我们今天所说的朋友关系，还包括人与人之间任何的接近关系，比如家庭内的父母子女、夫妻关系和家庭外的任何交往关系甚至性爱。英国著名学者罗斯说，友爱在希腊中具有更宽的意义，它可以代表两个人之间的任何相互吸引。 　　从书中我们不难看出，亚里士多德非常重视“友爱”在社会现实中的意义，不惜花费大量篇幅来分析阐述其友爱的观点，不禁引起我进一步的好奇，友爱为何在其思想体系中占有如此重要的地位呢？我发现这跟亚里士多德所处的古希腊时代环境有关。当时，雅典已丧失盟主的地位，城邦内部开始显露出各种危机。古希腊半岛上战火不断，人们无法过宁静的家庭生活，所以将更多的理想诉诸于朋友间的慰藉。作为古希腊社会的一员，亚里士多德的观点无疑带着那个时代的印记。亚里士多德认为，友爱和公正有着不可分割的联系，总是存在于特定的共同体中。共同体就是作为其成员的人们在其中有共有资源，并由此进行交往的社会有机体，城邦就是这种有机体之一。他于动荡不安的时局中提出了理想城邦的概念。他将友爱共同体的形式和一个城邦的政体做类比，例如，父子友爱的关系类似于君主制，而夫妻关系的最好形式是贵族制式的，兄弟伙伴间的友爱的最好形式则是富豪制式的。亚里士多德之所以这样类比，是因为他认为城邦的政体对城邦中友爱和公正的盛行与否有巨大的影响。一个城邦要使友爱和公正盛行，成为牢固的联系纽带，立法者就应该设计好的、适合城邦公民社会的政体，使友爱促成有力的合作和行动，并让德性得到最大的尊重。只有这样的城邦才能带来全体公民的“至善”——也就是亚里士多德在《尼克马可伦理学》中重点谈到的“幸福”生活。 　　二.亚里士多德友爱观的概述 　　《尼各马可伦理学》中提到友爱是一种德性或包含一种德性，它是生活最必要的东西之一。人们总是渴望能在相互帮助中实现自己的理想。亚里士多德认为幸福高尚的生活是不能没有朋友的；政治生活也需要友爱，他认为人天生是要过政治生活的，而友爱是把城邦联系起来的纽带，城邦之所以能维持，是因为人与人之间有爱。因此，立法者也重视友爱胜过公正，若人们都是朋友，便不会需要公正；可是当人们仅有公正，确仍然需要友爱，因为真正的公正就包含着友爱。没有功利性的友爱，才是友爱的真正本性。 　　亚里士多德在讨论友爱的种类前提到了三种可爱的事物，即给人带来快乐的事物、给人带来实用的事物和给人以德性的事物，给人以德行的事物也就是我们所追求的善的目的。在这三种事物中善是一个人本性的东西，是不能与人相分离的。但是快乐和有用就是相对的，是一个人相对于其他人的令人愉悦性和有用性。我们会因为一个人能给我们带来快乐或者益处，而去爱这个人。这就是快乐的或者有用的友爱。但是，对于善，它是我们所追求的东西，我们爱一个人的善，是因为善自身的缘故，而不是其他。这样的友爱才是最好的友爱。按照这三种我们所追求的可爱的事物，亚里士多德把友爱分为三种：有用的友爱、快乐的友爱和善的友爱。有用的友爱是因为对方于自己有用，并且为得到这种有用而产生的。因此，这种友爱的出发点并不在对方，而是自身，这种友爱透着自私。快乐的友爱是因双方能给彼此带来快乐而产生的。一旦从对方中得不到快乐，那么他们之间的友爱就会终止。所以，这种友爱并不是因对方自身之故而产生的，他们爱的只是对方带给他们的快乐，这种友爱透着狭隘。这两种友爱都不是为了爱自身，而是为了有用和快乐，这两种友爱是偶然的友爱，难以持久，却在生活中最为常见。亚里士多德认为，善的友爱才是最好的友爱，才有资格被视为友爱本身，并且最稳定、持久。因此，他在很