悲剧意识和悲剧精神_上篇_.pdfVIP

悲剧意识与悲剧精神 ( 上 　篇 ) 王富仁 　　内容提要 　悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的,但这两个要素并不总是结合在一起 的。从悲剧意识而言 , 中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化 ,恰恰相反 ,全部中国文化几乎都是建立 在人类的这种悲剧意识的基础之上的,都是建立在人与宇宙、自然 、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上 的。悲哀 ,是中国文化的底色 ,但在这个底色之上 , 中国文化建立起了自己的乐感文化 。这种乐感文化是 通过抑制激情 、抑制悲剧精神的方式建立起来的。正是这种悲剧意识和悲剧精神的分化及二者之间的复 杂组合 ,带来了中国悲剧美学特征的复杂性 , 同时也带来了全部中国文学审美特征的复杂性 。 　　关键词 　悲剧 　悲剧意识 　悲剧精神 　崇高悲剧 　拯救意识 　拯救者 　　王富仁 ,北京师范大学中文系教授 　　100875 　　悲剧 ,是个美学范畴 。这个美学范畴是从古希腊美 破它固有的封闭性 、成为一个在内涵和外延上都更宽泛 学中产生的,是古希腊美学家在对古希腊文学、特别是 的理论范畴的时候 ,我们就有了第二种观点。前一种观 古希腊戏剧作品的理性考察中建立起来的。这个美学 点保持了西方美学理论中悲剧这个美学范畴的相对明 范畴随着西方文学的发展和西方美学理论的发展不断 确性和单纯性 ,但也失去了它在中国现当代美学中的更 丰富着 , 同时也不断发生着或明或暗的演变 。到二十世 大的作用和意义 ;后者赋予了它在中国现当代美学中的 纪 ,随着中外文化暨中外文学交流的加强 ,这个美学范 作用和意义 ,但也带来了这个范畴内涵和外延的模糊性 畴也从西方传入中国,并成为中国现当代美学理论中的 和复杂性 。我们美学理论的发展是沿着第二条道路发 一个美学范畴 。但是 ,这个美学范畴一当与中国美学理 展下来的,悲剧美学逐渐成了中国现当代美学的一个重 论 、文学理论和文学艺术作品的批评分析结合起来 ,就 要组成部分 。所以,从中国文学发展的具体状况出发 , 发生了诸多歧异乃至混乱 。有些学者认为中国古代没 重新思考我们的悲剧美学理论 ,并把其中的一系列概念 有西方意义上的悲剧 ,有些学者又认为中国古代同样有 明确化 、系统化 ,建立属于我们的独立美学理论体系 ,是 悲剧 ,只是中国古代的悲剧作品与西方的悲剧作品具有 中国现当代美学理论的一个重要任务 。 不同的艺术特征 。这两种意见实际上并没有本质的差 一 别 。他们都清醒地感到中国古代那些被我们现在称为 悲剧的作品与西方悲剧作品的巨大差异 ,当我们因这差 　　凡是两种不同的文化 ,都是由不同的文化观念 、文 异不把它们纳入西方悲剧美学理论的范畴中来阐释 、来 化概念构成的不同的文化系统 。但这并不意味着二者 理解的时候 ,我们就有了第一种观点; 当我们把中国古 没有更加接近的点。要想沟通这两种不同的文化系统 , 代那些我们现在称为悲剧的作品纳入到西方悲剧美学 使这两种不同的文化系统构成一个更大的文化系统 ,我 理论的范畴、使之取得研究分析这些作品的适应性并打 们最好在两个文化系统的两个最接近的点之间找到二 114 文学研究 者联系和区别的方式 ,然后再从这两个点的联系和区别 和崇高、悲剧结局和英雄主义精神有机地结合在一起的 出发考察那些距离更大的点 ,考察它们向不同方向发展 原因。在这里 ,有人类对 自我存在的悲剧意识 ,有贯穿 演变的原因和由此导致的二者的差异 。假若我们对其 于这个神话故事的悲剧精神 。这种悲剧意识是在精卫 中一些主要的观念 、主要的概念及其相互的联系和区别