明清时期士林文化走向.pdfVIP

第 24 卷第 1 期 2002 年 1 月 Vol. 24 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2002 学子论坛 明清时期士林文化的走向 彭国利 （遵化市第一中学，河北 唐山 064200 ） 摘 要：士在中国是一个很重要的文化群体，士林文化在中国延续了两千多年。士林文化主体基本可呈现三 种走向，一是步入仕途，跻身主流社会，成为士大夫阶层的一员；二是由于精神主体与世俗社会格格不入，进行 自我精神放逐或走上颓废的人生道路；三是步入市井阶层，进行通俗文学创作或弃儒经商。这三种倾向在明清时 期更加明显。 关键词：士林文化；入世；反传统 中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1009-9115 （2002 ）01-0082-05 “士林”这个词最早见于《文选》陈孔璋《为 与发展的，能进一步了解在中国相传几千年的传统。 袁绍檄豫州》：“自是士林愤痛，民怨弥重。”“士林” 一 是文士荟萃之地。用今天的话来讲，即知识分子的 儒家思想作为一种人生哲学在中国几千年历 圈子。那么，所谓士林文化就是关于士人的文学创 史中居于主导地位，其所提倡的“内圣外王”的思 作、心理状态及其人生哲学等主要精神领域方面活 想更是经久不衰、源远流长。“内圣外王”是儒家对 动现象的总和。 人，特别是士人如何做人的根本性要求。“内圣”即 余英时先生认为，“士”的传统在中国延续了 为“成王”，人格向自身深掘，程序为“格物、致知、 两千多年，随着中国史各不同阶段的发展而以不同 诚意、正心”，目的是要完成由身体到心智到灵明的 的面貌出现于世。概略地说，“士”在先秦是说客游 道德化（“仁”）；“外王”即“成人”，“成人”则是 士，秦汉以后则是“士大夫”。但在这几千年纷繁复 人格向他人的发展，程序为 “齐家、治国、平天下”， 杂的社会变迁当中，笔者认为士林文化基本呈现三 目的是把“仁”的内在状态化为外部人伦关系的普 种走向，一是步入仕途，跻身主流社会，成为士大 遍原则（“礼”）。内圣之学即“伦理之学”，外王之 夫阶层的一员；二是由于精神主体与世俗社会格格 学即“政治之学”。“内圣外王”从根本上讲是建立 不入，进行自我精神放逐或走上颓废的人生道路； 于儒家积极“入世”的哲学基础上的。孔夫子在给 三是步入市井阶层，成为专门以市民生活为背景进 士人指出这种人生标高的同时，也指出了一条途径 行通俗文学创作的自由文人，或弃儒经商，成为市 即“学而优则仕”，只有“学”并达到了“仕”，才 民阶层的一员。这三种走向即士林文化的多元化， 有可能去实现这种人生抱负。当然，读书人“无恒 随着哲学思想的变更和市井文化的不断发展、成熟