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济世与修心：北宋文人的寺院书写 赵德坤 周裕锴 北宋文人对寺院的书写，有其独特的文化背景和写作模式，体现了北宋文人富有理性的禅悦倾向，描述了文人视野 的僧人形象，并对与寺院相关的人间图景予以佛性与审美的双重观照。这反映了文人在济世与修心两层面对佛教 的文化期待，具体展示了北宋佛教与文人的互动与互塑的文化生态场域，为理解北宋佛教的世俗化进程，提供了一 个视角。 在北宋文人的笔下，出现大量以寺院为题材的文章，迄今为止，尚未真正进入学人的视 野。实际上，这部分作品在理解北宋时期禅宗与文人的关系方面，极具学术价值，为我们研究 该时期文人与佛禅的对话与互动关系，开启了一个重要窗口。此类文章，并非对一处寺院作散 漫不拘的记录，而是作者受僧人请托，以寺院为触媒，表达禅学见解，书写僧人形象，并通过对 与寺院相关的山水胜景的描绘，寄予逃嚣于禅的出尘之思与方外之想。而其落脚点，则在济世 与修心的意义上表达对佛教的文化期待。 一、寺院书写缘起及其模式 寺院书写，指以寺院为对象的写作，凡与寺院有直接关联的人、事、情、理，均属其涉笔范 畴。它不是对寺院人事风物的客观介绍，而是明显烙印着文人士大夫阶层的佛学观念和佛学 立场。这种写作肇端于佛学东渐之初，南北朝时期，杨衒之的《洛阳伽蓝记》，可谓早期代表作。 就体裁言，寺院书写大致可分为诗与文两大类。本文以北宋时期关于佛教寺院的散体之文为 ① 研究对象，以《全宋文》为操作平台，考察文人与佛教之关系。 佛教的发展，常体现于这样几个方面：高僧大德，俊才云蒸；寺院经济，实力雄厚；僧人队 伍，不断壮大；寺院建筑，趋于完备。从这些层面，可对一个阶段佛教生存状况作出准确考量。 63 文艺研究2010 年第8 期 如果唐至五代时期，中国禅宗的特征主要表现在其内涵即禅学思想方面的丰富与发展，那么， 北宋禅宗承接晚唐五代绪余，其发展主要倾向于外延即寺院经营方面的扩大。寺院的经营状 况，表征着佛教在特定时空的生存状态。而各地丛林在多种机缘作用下，始终处于动态演进 中，其盈缩兴替直接外显于寺院建筑的面貌上。虽然说天下名山僧占多，但这些处于山巅水涯 的寺院，面对岁月风雨的剥蚀，随着丛林风云际会的变迁，难免衰朽乃至于隳毁之命运。当一 位新任住持目睹此景，往往会激起其重修寺院之宏愿。就这样，各地寺院在修而毁、毁而修的 循环中艰难行进，见证着佛教本身的盛衰与浮沉。对一座残毁破旧寺院进行全面整修，绝非易 事。北宋政府虽然对佛教采取理性扶持态度，但由于对北方辽、西夏等的妥协退让，纳金求和， 加之自然灾害，财政收入总是捉襟见肘。因此，各地寺院的修葺，基本仰仗住持僧的多方筹集。 资金的准备和工程的展开，对主事僧的能力是严峻的考验。有时一位禅师耗尽毕生心血都不 ② 能完成任务。故郭祥正慨然曰：“盖院之兴废系乎主者之才否。”一旦修葺告竣，便意味着一方 丛林可能重新步入轨道，迎来发展壮大的新时期。当然，对此盛举不能没有说法。于是，需要有 一篇足够分量的文章，将此盛事记录下来，勒于石碑，以垂后世。不过，此心此念，质言之，有乖 于佛学本旨，却恰恰反映了主事者对声名的看重，以及禅宗世俗化的发展态势。 那么，这样的文字由谁来写？按理说，请一位丛林硕德执笔，未尝不可。然而，实际上，北宋 时期，这类文章多半由文人受托撰写。何以如此？这是由佛教在北宋文化语境中的角色所决定 的。虽为宗教，北宋佛教并无任性逍遥之洒脱，相反，它从未淡出朝廷的视野，而是被有效纳入 大宋帝国文化建设的框架之中，且得履行辅助教化之义务。就此意义而言，丛林须看朝廷眼 色，僧人须仰官家鼻息。一方丛林的生存，与朝廷和士大夫的态度密切相关，因此请托文人撰 文