黑格尔的法哲学批判导言.pdf

452 卡 马克思 黑格尔法哲学批判 导言 就德国来说 对宗教的批判实际上已经结束 而对宗 教的批判是其他一切批判的前提 谬误在天国的 申辩] 一经驳倒 它在人间的存在就暴露了出来 有人想在天国的 幻想的现实性中寻找一种超人的存在物 而他找到的却只是 自己本身的反映 于是他再也不想在他正在寻找和应当寻找 自己的真正现实性的地方 只去寻找自身的假象 寻找非人 了 反宗教的批判的根据就是 人创造了宗教 而不是宗教 创造了人 就是说 宗教是那些还没有获得自己或是再度丧 失了自己的人的自我意识和自我感觉 但人并不是抽象的栖 息在世界以外的东西 人就是人的世界 就是国家 社会 国家 社会产生了宗教即颠倒了的世界观 因为它们本身就 是颠倒了的世界 宗教是这个世界的总的理论 是它的包罗 万象的纲领 它的通俗逻辑 它的唯灵论的 point d honneur荣誉问题 它的热情 它的道德上的核准 它 的庄严补充 它借以安慰和辩护的普遍根据 宗教把人的 字面含意 对祭坛和炉灶的辩护 编者注 黑格尔法哲学批判 453453 本质变成了幻想的现实性 因为人的本质没有真实的现实性 因此 反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰借的那 个世界的斗争 宗教的苦难既是现实苦难的表现 又是对这种现实苦难 的抗议 宗教是被压迫生灵的叹息 是无情世界的感情 正 像它是没有精神的状态的精神一样 宗教是人民的鸦片 废除作为人民幻想的幸福的宗教 也就是要求实现人民的现 实的幸福 要求抛弃关于自己处境的幻想 也就是要求抛弃那需 要切想的处境 因此对宗教的批判就是对苦难世界 宗教是它的 灵光圈 的批判的胚胎 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵但并不是要 人依旧带上这些没有任何乐趣任何慰借的锁链 而是要人扔掉它 们 伸手摘取真实的花朵 宗教批判使人摆脱了幻想 使人能够作 为摆脱了幻想 具有理性的人来思想 来行动 来建立自己的现实 性 使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转 宗教只是幻想的 太阳 当人还没有开始围绕自身旋转以前 它总围绕着人而旋转 因此 彼岸世界的真理消逝以后 历史的任务就是确立 此岸世界的真理 人的自我异化的神圣形象被揭穿以后 揭露 非神圣形象中的自我异化 就成了为历史服务的哲学的迫切任 务 于是对天国的批判就变成对尘世的批判 对宗教的批判就 变成对法的批判 对神学的批判就变成对政治的批判 在导言后面将要进行的探讨100 也是对这项工作的一点 贡献 并不是针对原本 而是针对副本 德国的国家哲学和 法哲学 其所以如此 只是因为这一探讨是从德国开始的 如果想从德国的 status quo[现状]本身出发 即使采取唯一 454 卡 马克思 适当的方式 否定的方式 结果依然要犯时代上的错误 甚 至对于我国政治现状的否定 也都成了现代各国的历史储藏室中布 满灰尘的史实 即使我否定了敷粉的花辫 我还是要同没有敷粉的 花辫打交道 即使我否定了1843年的德国状况 但按法国的年代 来说 我也不会是处在1789年 更不会是处在现代的焦点了 不错 德国历史上有过一个引以自豪的运动 这个运动世界 上任何一个国家在历史上都没有进行过 而且将来也不会仿照进 行 我们和现代各国一起经历了复辟 而没有和它们一起经历革 命 我们经历了复辟 首先是因为其他国家勇敢地进行了革命 其 次是因为其他国家受到了反革命的危害 在第一种情形下 我们的 统治者感到害怕 在第二种情形下 我们的君主没有感到害怕 我 们往往只有一度 在自由被埋葬的那一天 才在我们牧师的领导 下 处于自由社会 有个学派以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为进行辩护 把农奴反抗鞭子 只要它是陈旧的 祖传的 历史性的鞭子 的每个呼声宣布为叛乱 历史对这一学派 正像以色列上帝对他的 奴仆摩西一样 只是表明了自己的a posteriori过去 因此 这 个法的历史学派本身如果不是德国历史