西方宗的教哲学文选.pdf

第 1 页 第 2 页 第 3 页 安瑟伦 ［内容提要 ］本体论论证是对上帝存在 的一种主要论证 ，其要点 为：“上 帝 ”这 个 概 念 本 身就 是其 存 在 的证 明，因为“上 帝 ”是 最 一 般 、最普遍的概念 ，一个必定存在的绝对完善者，其他的事物是有 限的和不完善的，都需要从 “上帝”这个概念 中寻找其依据 。这种 论证的哲学渊源是柏拉图的理念论 ：理念产生个别事物，事物的存 在 以理念为依据 ，而理念 的最高依据则是善本身。 ［作者简介 ］安瑟伦（ ，曾任拜克修道院院 长，后任坎特伯雷大主教，是关于最完善存在物存在的本体论论证 的创始人。下面的节录出自安瑟伦的 《宣讲》，接着是 《为愚人辩》 中高尼罗 回答 的节选和安瑟伦 的答辩 。译文选 自 《安瑟伦 的基本 著作》 ’ ）， 安瑟伦的陈述 上帝确实存在着 ，尽管愚人心中说没有上帝。 主啊，你将悟性赋予信仰 ，我祈求你，只要你认为合适 ，就让我 知道你就像我们所信仰的那样，你就是我们所信仰的对象。的确， 我们相信你就是一个最伟大的存在者。愚人心里说没有上帝 （《诗 篇》第 章第 节），难道上帝因此便不存在了吗？然而，即使是 第 4 页 这个愚人，当他听到我所说的这个存在者 一个无与伦比的伟 大 的存在者 的时候，即使他理解它实际上存在着，他也能理解 他所听到的东西，理解他所理解的东西就在他的心（ 中。 一个对象存在于心中是一回事，而理解那个对象实际存在着 又是一回事 。当一个画家预先构思他将绘制的画时，这幅画已存 在于他的心 中，但他此时尚不会把它理解为实际的存在，因为他还 没有把它画出来。但在完成此画后，画家便不仅在心中有了这幅 画，而且也了解它实际上存在着，因为他 已经制造 了它。 所 以，即使是愚人他也确信，至少有某种无与伦 比的东西在他 心中存在着 。因为当他听说这个东西时，他理解它。凡所理解的 都存在于他 的心 中。但是，确实有一种无与伦 比的伟大的东西，它 不能仅仅存在于心 中，因为，设想它仅仅存在于心 中，那它还可被 设想为也存在于现实之中，这就更伟大 了。 所 以，如果那可设想的无与伦比的伟大的东西仅仅存在于心 中，那么比它伟大的东西还是可设想的。但这显然是不可能的。 因此，毫无疑 问，可设想的无与伦 比的伟大的东西，它 既存在于心 中，又存在于现实之 中。 上帝是不可能被设想为不存在的。 上帝是可设想的无与 伦 比的伟大 的东西 。 可 以设想为不存在的东西并非上帝。 上帝如此真实地存在着，以致不能设想它不存在 。因为， 既然可 以设想一个不可能设想为不存在 的存在物，这个存在物 就 比那种可 以设想为不存在 的东西更为伟大 。所 以，如果那个 可设想的无与伦 比的伟大的东西能被设想为不存在 ，那它就不 是可设想 的无与伦 比的伟大 的东西 。然而这是一个 不可调和 的矛盾 。因此，可设想 的无与伦 比的存在者是如此真实地存在 着，以致不能将它设想为不存在，这个存在者就是你，主啊，我 们的上帝。 第 5 页 所 以，主啊，我 的上帝，你如此真实的存在着，以致不能被设想 为不存在；事实就是这样 。因为，如果一个人能够设想一个 比你更 好 的存在者，那么，被创造者就会居于创造主之上，这是极端荒谬 的。实际上，除 了你之外 ，其他任何存在者都可设想为不存在 。因 此，只有你 的存在较其他所有 的存在物都更为真实，而且具有最高 程度的存在性 。任何其他存在者的存在，都没有你的存在这样真 实，所 以只是低级程度 的存在 。既然对一个有理性 的人来说，你 的 存在具有最大程度的真实性这一点如此显而易见，那么，为什么愚 人心里说上帝不存在呢？（《诗篇》第 章第 节）除了由于他是 愚钝之人外还能有什么呢 ？ 愚人如何能在心里说不能被设想的东西呢 ？ 我们可以用 两种方式设想某一事物： 按照词语的含义设想这一事物 ）理解 这一事物本身。就词语而言，上帝可 以被设想为不存在；但在事实 上，上帝却不能被设想为不存在。 在心里说和设想本是一 回事，那么，愚人如何能在心里说他不 能够设想的东西呢？或者，他如何能不设想他在心里说的东西呢？ 但是，如果他在设想，完全是 因为在心里说；或者他不在心里 说，完全是因为他不能设想，那仍然有许多方法在心里说某物或设 想某物 。因为 ，在一种意义上 ，设想一个对象，只是设想指示该对 象的词语；在另一种意义上，设想一个对象，却是理解作为实体 的 对象本身。 这样，在前一种意义上，上帝可 以被设想为不存在；但在后一 种意义上，上帝却根本不能被设想为不存在。根据事物本身的性 质，任何一个知道火和水是什么的人不可能设想火会成为水，尽管 这在言词上是可