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文化的概念与中国文化的开端 第二章:文化的概念与中国文化的开端 一、文化及其内涵 1、文化是有思想的人创造的，文化的含义比较宽泛。 汉语文化一词最早出现于刘向《说苑?指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。后来南齐玉融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。从这里可以看出，中国最早文化的概念是“文治和教化”的意思。 欧美对文化有160多种定义： 拉丁文cultura原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等含意，英、法文表示栽培、种植之意，并引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，与中国的“文治教化”意思相近。19世纪以后先是用来指：心灵的某种状态或习惯。后来是指：一个社会整体中知识发展的一种状态。再后是表示：各类艺术的总体。到19世纪末，文化指：一种物质上，知识上和精神上的整体生活方式。这实际与中国语言中的“文明”一词更加切近。 唐代孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造（尤其是对火的利用）扩展到精神的光明普照大地，即文明兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于今天人们通常理解的广义文化。这就是我们常说中国与埃及、巴比伦、印度共称四大“文明古国”而不称文化古国的原因。 2、文化是改造自然、改造社会的活动。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。所以，文化是改造自然、改造社会的活动，同时也是改造“改造者”自身、即实践着的人的活动。人创造了文化，同样文化也创造了人。 恩格斯1876年在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中指出，文化作为意识形态借助于意识和语言而存在；文化是人类特有的现象和符号系统；文化就是人化，人的对象化或对象的人化，起源于人类劳动。 3、广义文化与狭义文化。由于文化概念的内涵与外延差异甚大，故有广义与狭义之分。 （1）广义文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。梁启超说：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。这个“共业”包括认识的——语言、哲学、科学、教育；规范的——道德、法律、信仰；艺术的——文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧；器用的——生产工具、日用器皿及其制造技术；社会的——制度、组织、风俗习惯等众多领域。 （2）关于文化结构，有物质文化、精神文化两分说；物质、制度、精神三层次说；物质、制度、风俗习惯、思想价值四层次说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说，等等。我们这里简述“四层次说”： 物态文化是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。它可以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用、改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。 人的物质生产活动是一种社会的活动，只有结成一定的社会关系才能进行。人类在创造物质财富的同时，又创造了属于他们自己、服务于他们自己、又约束自己的社会环境，创造出一系列的处理人与人相互关系的准则称为制度文化。制度文化包括经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等。制度文化的特质、发育水平归根结底是由人与自然发生联系的一定方式所决定的。 人们在相互交往中约定俗成的习惯性定势构成行为文化。它具有鲜明的民族、地域特色，《汉书·王吉传》说：“是以百里不同风，千里不同俗”。以民风、民俗形态出现的行为文化是社会的、集体的，它们在时间上是传承的，在空间上是播布的。 由人类社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成心态文化，这是文化的核心部分。心态文化还可以区分为社会心理、社会意识形态两个子层次。 社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，如人们的要求、愿望、情绪等等。它直接受物质文化与制度文化的影响和制约，并与行为文化交融互摄，互为表里。 社会意识形态则是指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态——通常是用著作、教课书、艺术作品等固定下来，播之四海，传于后代。 广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，将人类社会历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。文化哲学、文化人类学方面的专家多持此类文化界说。 （3）狭义文化排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术道德、法律、习俗和任何人作为一名