中国伦的理学思想史笔记记忆版.doc

二、义利观 1、先秦时期义利观 （1）重义轻利 1、重义轻利 孔子： 2、不反对民众对物质利益的追求，肯定合理利益。反对个人私利，认为其害义 3、个人利益上，提倡见利思义，义利并举，主张求义而不求利 1、人仅追求吃喝无异动物，无价值 2、重义轻利，只讲利是社会纷争根源，道义比保存说明更重要 3、反对后义而先利，为富不仁的行为 孟子： 4、通过道德说教，让人遵义弃利 5、强调人要有气节 （2）重利轻义 管仲，道德与物质的联系；商鞅，民为利而生，为名而死，只讲法不讲德；韩非，人自私自利，崇尚功利，排斥道德 （3）义利并重 1、以义为社会本位，满足人的生活需要，重视功利，反对贵义贱利 墨子：2、义的主旨是兼爱与互利，主张兼爱 3、重视义，同时崇尚功利，义与为众谋利相联系。“利”，私利和功利。贵义重利 荀子：把义看成道德伦理标准，把利限定为满足个人生活物质利益，主张义利两有，都不否，但强调“以义制利”，不否定人物质利益 “群君和一”说，人过着分工合作生活，以义制利调节人们之间的利益，做到群居和一 “礼以养情”说，人有物欲，必引起争执残杀，需建立道德来调节情欲，就是“养情” “礼义成文”说，“文”修饰人的情感，人的情感要表现为外部礼仪，人类文明 2、汉唐时期义利观 （1）重义轻利 董仲舒：正其谊不谋其利，明其道不计其功，道德评价上纯动机，义利上重义轻利 义利观与其天人感应的神学目的论一脉相承 1、重义轻利，正其谊不谋其利，明其道不计其功 2、有时否利，有时义利不可缺，不否人的贪求物欲，但要节制 3、重义轻利，尊义贱利，反对自利，重视公利 （2）义利并重 王充：道德的基础在物质生活，既批孔子忽视物质利益的唯心，又否韩忽视礼仪道德的庸俗唯物 （3）重利轻义 曹操，才性之辨，重才忽德；杨朱，贵己，重生的利己，强调个人本位，重在爱己 3、宋元明清时期义利观 （1）重义轻利 张载，仁义道德与公利有内在联系天下公利是义之所在，是善 程颢、程颐：天理与人欲对立表现在义与利的对立，天理以仁为本体，利私不仁。利己人欲指人对物的要求，为私欲。“存天理，灭人欲”就要存公去私 朱熹：义是由天理决定的道德规范，按义办事就是顺天理，符人性；利是人欲之私，就是不顾义理；以义为善，以利为不善 （2）重利轻义 陈亮：主张功利主义，功到成处，便是有德 叶适：主张功利主义，以功和义，反对以义抑利，通过功利表现仁义道德 （3）义利并重 王夫之：离人欲无理，利不能一概排斥，区别公利与私利；以义制利，道德不能离物欲，物欲用道德调整 颜元：正其谊以谋其利，明其道而计其功 戴震：仁义礼智不离物欲，道德原则是无私而不是无欲 4、理欲之辨主要内容 （1）节欲说 孔子：用仁义礼代“理”概念以与“欲”相对应；不反对人物欲，但反放纵个人物欲，强调用仁、义、礼规范来制约“欲” 孟子：对个人欲望肯定，强调精神生活价值；从修养角度，提寡欲，保存善良本性 荀子： 肯定人欲正当，人欲相同，有追求欲望的天性和权力 欲之多寡与社会治乱没有直接关系 主张导欲，节欲 治乱不在欲，在心的裁决是否合理 否剥削阶级的贪欲、纵欲，又反道家寡欲、禁欲 （2）无欲说 道家讲无欲，认为欲危害人生；老子“无欲”，指人知足常乐，把欲望降到最小；道家无欲说是以无为说，天人合一为基础 （3）存理灭欲说 程颢、程颐： 1、达到仁，就要去私欲存天理 2、人欲是接触外物产生 3、天理与人欲对立，明天理，有仁德 朱熹： 天理为道，是至善，追求天理合乎人本性 正当生活要求属天理，不当物欲属人欲 革尽人欲，复尽天理 （4）理存于欲说 戴震：理在欲中，理是一种规律性和必然性 王夫之：天理人欲并不截然对立 三、修养观 1、先秦时期修养观 孔子：性相近，习相远的人性观，后天修养上下功夫 1、学，学礼知识 2、思，内省自身视听言行符合道规 3、行，道德践履，言与行一致 墨子：修养观在主张兼爱基础上 1、利人，仁义与利统一起来 2、节，节俭 道家： 1、无为，老子主张无为、无欲、不争 2、主静，保持内心清净，守住自己本性 3、寡欲，减少私心和欲念，恢复人的本性 孟子：发展孔省、思内心修养，注重在心上下功夫 1、存心，尽心，求放心。存心，保存善心不失；尽心，发觉内心作用；求放心，把放逸的心收回来 2、寡欲，人性本善，不善始被欲所致，保存善心，减少欲，但不是禁欲，无欲 3、养气，浩然之气，伦理上的正气和气节 4、独善其身与兼善天下。动心忍性，穷时修性，显达时扩展善性 荀子：强调后天修养，不偏重心修养，注重实践活动，在性恶论基础上强调后天 1、