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国内家具设计理念梳理家具设计论文 全球化是一个双向的互动过程，西方文化在迅速传播的同时，也诱发了非西方国家对自己民族文化的信心，它是一种本土文化身份意识的觉醒。有了这个前提，全球化的下一步进程便会逐渐显现出“非西方的诸多民族国家对自己民族文化的重新发现和建构”这一趋势，也可称其为“一个崭新的历史任务”[1]252。可见，针对传统文化的借鉴和创新行为，并不是全球化的外在需求，而是这一背景下的必然结果。设计是文化促进下带有主动性、针对性和联想性的人类行为[2](P22)，与此同时，设计也在人（设计者与使用者）—物—环境间相互影响和彼此“教化”的行为链发展中逐渐形成了独特的自身文化。作为人类文化的重要组成部分，设计也理所当然地负有以上“历史任务”中不可推卸的义务和责任。因此，关于传统设计的当代转化问题就不只是风格上的创新、思想上的怀旧或者纯粹的设计方法论研究等等那么单一，而是“再建构”和“再发展”于中国设计领域的时代体现。具体到中国当代家具设计，就是指传统家具设计中核心理念的当代转化。需要正视的是，目前一些针对设计转化的思想偏离了对传统核心理念的把握，甚至一些思想本身就有表意上“张冠李戴”的错误，导致无法归纳出明确和直观的设计实践方法，其成果也必然是乏善可陈。幸运的是，类似“中国主义”和“新中式”等前期研究已然不同程度地诠释和促进了传统与现当代设计文化的交流，而“新中国主义”的创新思想进一步完善和深入了以上两者的理论成果。因此，当务之急是在“百家争鸣”的当代家具设计思想中撇清“孰是孰非”，在梳理中把握思想源头的合理性，同时为传统家具和当代设计建立起更为合理的交流平台。 一、优良转化原则的建立 站在当代家具设计的角度重新审视传统，“借古喻今”或“古为今用”的意义就不只是回顾与传承那么简单了，借鉴与创新才是转化与扩展设计思想的良好途径，而设计思想是设计文化得以建立和发展的源动力，它促成了设计者、物和使用者之间的文化约定。据统计，目前针对转化思想的研究普遍涉及到如下概念或名词：仿古设计、复古设计、中国风、新中式、中式新古典主义等。作为设计思想的外化，对现行多种概念的梳理有助于转化源头上的“拨乱反正”，以便建立起合理而成熟的指导思想，具体标准如下：首先要明确体现传统设计中的核心理念，不提倡顺手拈来，否则就失去了“指导”的意义；其次要把握传统和当代设计的共通点以便建立起高速的转化平台，包括对审美特征、社会需求、生产工艺等多方面的综合考量；最后要关注时代的命题，即倡导生态改善并实现可持续的发展目标。以上标准能够较为完整地对当代设计转化思想加以评判，可称其为优良转化原则，而其具体实施也必定包含从“变化到教化，再到新变化的全过程”[2]42，符合设计文化发展的基础模式。 二、当代家具设计思想及其梳理 1.梳理依据的建立 对差异性的深入了解往往是建立明确性的捷径。事实上，针对当代设计转化的诸多探索中仍然存在着模糊的分界，主要表现在概念与思想间的“词不达意”。因此，为了突出其中的差异性，这里将引入表意的语义学概念进行分析。表意多指语言符号与它所表现的概念或事物之间的关系，或者能指系统和所指系统构成的表达含义的功能。所指和能指是索绪尔提出的语言符号内部的两个要素，所指代替符号的概念，能指代替符号的音响形象，即发音[3]95-101。若从表意来看，仿古设计、复古设计、中国风、新中式和中式新古典主义各自的所指之间具有明显的差别，不能一概而论地将以上能指都拉进传统设计的当代转化这一所指范围中，避免在滥用能指任意性的同时，忽略了能指和所指间的同一性。同时，这些概念中的相应设计思想也会随着以下表意分析逐一显现，为衡量其是否符合优良转化原则提供了本质依据。 2.仿古与复古设计 《辞海》中，“仿古”的解释有二：一为摹拟古器物或古艺术品，二为模仿古人；由此可见，仿古设计的所指范围应主要为古玩的鉴赏和收藏领域。《髹饰录》尚古篇有“仿效”一说，其解为“模拟历代古器及宋、元名匠所造，或诸夷、倭制等者”，意同“仿古”，其目的在于“为好古之士备玩赏”。仿古设计在中国传统设计史中占有重要的一席之地，特别是中晚明时期兴起的复古思潮金石学，它从审美需求上极力促进了仿古设计的繁荣[4]114-122。然而，仿古绝非照搬照抄，《髹饰录》“总论成饰而不载造法”，为的是鼓励工匠“温古知新”，意思是在温习古法和古器物的过程中，能够有所顿悟并创出新意，即“不必要形似，唯得古人之巧趣与土风之所以然为主”[5]。“复古”在《辞海》中有恢复旧制的含义，泛指恢复旧的制度、风尚等。复古设计在《长物志》的造物思想中屡有提及。其中几榻卷有“飞角处不可太尖，须平圆，乃古式”的天然几设计方法，而“黑漆断纹者为甲品”、“床以宋、元断纹小漆床为第一”[6]