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海外传播的中国文化论文 一、中国文化的内涵与发展 （一）文化的定义与要素“文化”一词最早出现在汉代文献里。刘向在《说苑》中提到“凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。这里的“文化”是教化的意思。此后，“文化”这个词的内涵经历了不断的发展和变化。再看英文，“culture”有“培养”和“种植”的意思，原本是指培养庄稼，也可指培养人。1871年，英国的文化人类学家爱德华泰勒在《原始文化》一书中又给文化一个新的意义。他把文化定义为复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员获得的任何其他的能力和习惯。2001年11月2日，联合国教科文组织通过了《世界文化多样性宣言》，对“文化”有了更权威的界定，把文化视为某个社会或某个社会群体特有的精神与物质、理智与情感的不同特点之总和。除了文学和艺术外，文化还包括生活方式、共处的方式、价值观体系、传统和信仰。具体来说，文化的要素有不同层面，首先包括认知体系，如思维方式、自我的概念、信仰、知识、价值观，或者神话传说和理想，这些都属于价值观体系；还包括规范体系，例如道德、法律、风俗、礼仪、行为方式等群体的规范体系；语言和非语言的符号，例如服装、建筑等；艺术品及物质产品，包括艺术、器物、工具等。可以说，文化是人类在社会历史发展进程中创造出的物质财富和精神财富的总和。现代社会中，文化还是一个国家软实力的基础，因为软实力的影响力、渗透力和吸引力主要是通过文化来展现的，文化价值观、政治价值观念的认同及其影响力是一个国家软实力的核心。 （二）中国文化中国传统文化是世界主流文化之一。历史上，各方人士曾为中国丰富深邃的多样性文化价值所倾倒。中国文化具有广远的开放性，秉持一种积极开放的文化心态，即勇于接受外来新鲜事物和异国文化。在文化上，中国真正实现了有学无类、有教无类，大胆从各种文化中吸收营养。从汉代开始，中外文化有过数次交汇，出现了数次文化传播高潮。以张骞出使西域和丝绸之路为标志，中国文化从东、西、南三个方面与外部文化展开了多方位、多层次的深入交流，确立了中国文化在世界文化格局中的地位。中国通过吸收西域文化、印度佛教文化确立了自己的强势文化地位，造就了盛唐气象，中国文化自此向外辐射象扩散，构成了日本、朝鲜、越南等亚洲国家的文化主干。随着明清时期来华的基督教传教士的传播，中国的学术典籍和社会政治、经济、生活、文艺等被介绍到欧洲，中国文化对正在兴起的欧洲启蒙运动产生了重大影响。[2]目前，面对当代的世界性问题———如重建国际政治经济秩序、化解不断升级的国际冲突、摆脱物质万能的文化束缚、应对日渐突出的人类精神信仰危机等，中国传统文化又开始显示出积极的整合价值。同时，我们也看到了中国文化发展面临着挑战，具体表现在对传统文化的精髓弘扬不够，其优良内涵有待于进一步挖掘。我们在吸纳外来文明的同时，如果忽视了弘扬民族文化，民族独立性也就失去了依托，因此国内文化学界应该加强对传统文化的研究，“新子学”就是其中的代表性学说。我国传统知识系统可分为两大部分：一为王官之学，它是以周公为代表的西周文化精英，承上古知识系统并加以创造发明的礼乐祭祀文化，后人加工整理形成谱系较为完备的“六经”系统；一为诸子之学，它是以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造出来的子学系统。“六经”系统包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，子学系统则代表了中华文化最具创造力的部分，是个体智慧创造性地吸收王官之学的思想精华后，对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲学、美学、政治、经济、军事、教育、技术等诸多领域多维度、多层次的深入展开。[3]“新子学”强调，所谓复兴中华优秀传统文化，绝不仅仅是复兴以儒家文化为核心的传统文化，独尊儒家，视其为唯一，而是复兴一种繁荣的、全面的中国传统文化。[4]它强调，中华文化应在继承传统的基础上不断创新与发展，同时要以更为开放的心态，使中国传统思想文化与西方科学理念得到完美结合，并转化为当今社会的精神智慧之源，最终发展出民族性与世界性兼备的中华文化。 二、中国文化海外传播的必要性 （一）共享性文化具有共享性。美国文化学家格特每德杰埃格与菲利普塞尔斯尼克说过：“尽管文化植根于个人的需要和现实当中，但它不是一种个人的东西,应该将其视为全人类共同具有的或广泛见于人群的共同现象。”[5（]P.5）这种共享性既体现在族群内的个体之间，更体现为文化间的交融与协同发展，只有在文化传播的过程中才能真正完成文化的共享。当前全球范围内日益深入的文化交流与文化合作已经充分表明，传播是文化得以存在的形式，其传播的基点往往建立在文化之间共有的普世价值体系和相通的文化内核之上。中国传统文化博大精深，源远流长，是世界文化宝库中的珍贵财富，其中许