精神分析引论 02.pdf

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·逻辑学、伦理学、美学、 心理学、宗教 （心理学） 精神分析 引论 2 编著：[奥] 弗洛伊德 上海市黄浦区教育信息中心 第七讲 显意和隐意 我们对于过失的研究是不无效果的。因为顺着研究过失的方向，由你们 已知的假说加以推理，已得到两种结果：（一）关于梦的元素的见解。（二） 释梦的技术。梦的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是梦者所不知道 的某事某物的代替，正象过失背后的潜伏意向，梦者虽确知某事或某物，可 是已经想不起来了。梦由许多这一类元素组合而成，所以梦的某一元素果然 如此，则整个的梦也应当如此。我们的方法就是利用关于这些元素的自由联 想使他种代替的观念能进入意识之内，再由这些观念，推知那隐伏在背后的 原念。 我现在要将名词加以修订以术更合于科学之用了。所谓 “隐藏的”“不 可及的”或 “原来的”统统应改为“非梦者的意识所可及的”或“潜意识的”， 以期在叙述上更为精确。所谓潜意炽，它的意义和已忘的字及过失背后的意 向的涵义相同；意即当时属于潜意识的 （ ）。反 过来说，梦的元素本身及由联想而得的代替观念，都可称为意识的 （conscious），这些名词并不含有任何理论上的成见；谁说“潜意识的”一 词不是一个合用而易于了解的名词呢？ 现在如果将我们的见解由一个单独的元素推广到整个的梦，95则梦也为 潜意识的某事某物所代替，而释梦的目的便在于发现这些潜意识的思想。因 此，在释梦时，就有二个重要的规律，不得不——遵守： （一）梦的表面的意义无论是合理的或荒谬的，明了的或含糊的，我们 都不必去理会；这决不是我们所要寻求的潜意识思想。 （此律有一显著的例 外后当再讲。） （二）我们的工作应以随时唤起代替的观念为限，至于这些观念是否合 式，可不必加以思量；而它们和梦的元素是否相离太远，也不必有所顾虑。 （三）必须耐心地等着我们所要寻求的那些隐藏的潜意识思想自然而然 地出现，正如前述实验里的遗忘的摩纳哥一词那样。 由此可见我们的梦究竟能记得多少，或是否记得正确，那全是无关重要 的。记得的梦并不是真事，只是一个化装的代替物，这个代替物因唤起其它 代替的观念就提供了一种线索，使我们得知原来的思想，而将隐藏在梦内的 潜意识的思想带入意识之内。我们的记忆尽管有错误，也不过是将那代替物 再度加以化装而已，而且这种化装本身也不是没有动机的。 我们可以解释自己的梦，也可以解释旁人的梦；但由自己的梦所得较多， 更可使自己信服。但若作这一方面的实验，也不无阻力。联想虽源源而来， 然而我们对它们并不完全承认；而是有所批判和选择的。这一联想是不合式 的，无关的，那一联想是太荒谬的，第三个联想又文不对题；结果我们发现 这些反对意见使联想在未十分明了之前，即已被压抑而终至于销声匿迹。由 于我们一方面容易执着于原初的观念，即梦的元素，他方面又允许自己利用 批 96判选择，从而破坏了自由联想所得的结果。假使不由自己解释这些联 想，而由他人代为解释，则所作的批判选择又另有一种动机，虽力加制止也 属徒然。我们有时以为某一联想太不愉快，所以不愿告诉他人。 这些反对的理由显然妨碍研究的进行。我们解释自己的梦，须下决心不 受它们的影响；若代他人释梦，则须严格订立规则，使他虽遇有上述的太琐 碎，太荒谬，太无关系，或太不愉快等四种理由，也不许制止任何联想。他 虽允许遵守这个规则，然而到后来仍不免犯规，而使我们感到烦恼。起初我 们以为，他虽经我们一再解说，但仍不相信自由联想的功效；其次，我们也 许以为给他几本书读读，或送他去听演讲，就会使他相信我们的观点。然而 这种种麻烦都非必要，因为就连深信这个学说的我们，也不免反对某种联想， 只是三思之后，才能克服。 梦者虽颇倔强，然而我们可不必因此感到懊恼，反而可以利用这个经验 去求得某些新鲜的事实。这些事实愈出人意外，则愈加重要。我们知道释梦 的工作正为一种抗力 （a resistance）所阻，这个抗力的表现形式就是批判 的反对。这种抗力和梦者在理论上的信仰是无关的。而且由经