《中国古代文学6》.doc

《荀子》 □概况 荀子（前330？——230？）名况，字卿。战国后期赵国人。 《汉书·艺文志》著录《孙卿子》即《荀子》三十三篇，今存三十二篇，多为荀子自著。 □思想要点 荀子与孟子都是孔子之后儒家学派的代表人物，但思想有很大差别： 孟子重仁政倡王道，荀子则隆礼重法；孟子专就内在之仁，主张性善，苟子就外在之礼，主张性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道，所以他的弟子韩非成为法家的代表。 □《荀子》散文的成就与特点 （1）篇章结构方面。 首先是每篇都有明确的观点，常用概括性标题点明中心。 《劝学》篇论学习，《修身》篇论道德修养，《非十二子》评论各家学派，《王制》阐述作者的政治主张，《君道》论述封建君主的作用，《臣道》讲封建大臣应当遵守的原则，《致士》讲招贤纳士，《富国》讨论经济问题，《议兵》讨论军事问题，《解蔽》专谈认识论，《性恶》专谈人性论等等。 《天论》《礼论》《乐论》等篇，以“论”名篇，实际是开创了后世“论”这种文体。 其次是结构周密完整，概括全面，体制宏大而有气势。 《天论》篇结构层次要点： （1）“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“不与天争职” （2）“敬其在己者，而不慕其在天者” （3）“大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之? 望时而待之，孰与应时而生之?”； “官天地役万物” 《王制》篇内容概要： 历论王者之为政，王者之听政，王者之人，王者之制，王者之论，王者之等，王者之用，王者之序官。详细比较论列王霸、安存、危殆、灭亡等等情况及应对策略，所有议论都围绕 “王制”（国君治国的原则方法）这一主题，最后归结到治国的大本，即所谓“礼义”和 ‘君子”。 “君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。故君人者，欲安则莫若平政爱民矣。” 再次是特别擅长驳论，论战性强，风格凌厉。 《富国》批驳墨子的“节用”主张。 （2）语句修辞方面 首先是善用博喻，且灵活多样。 代表篇目《劝学》： “青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴不复挺者，鞣之使然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而无过矣。”——这是以自然事物为喻，从正面说明学习可以提高人的知识能力。 “故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也，不闻先王之遗言，不知学问之大也。”——这是以日常生活体验为喻，从反面说明不学习就不知道事物的底蕴。 “骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹八跪而二螯，非蛇嬗之穴无可托者，用心躁也。”——正反对比，说明无论主观条件好坏，只要坚持不懈，用心专一，就能取得好的成绩。 其次是喜用排比和骈偶句式。 《天论》篇： “强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病，修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。 “本荒而用侈，则天不能使之富，养略而劝罕， 则天不能使之全，倍道而妄行；则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑耒薄而疾，妖怪未至而凶。” 《王制》篇： “兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之于府库； “货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将蓄积并聚之于仓廪； “材技股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿，竭之于仇敌，我今将来致之，并阅之，砥砺之于朝廷。 “如是则彼日积敝，我日积完，彼日积贫，我日积富，彼日积劳，我日积佚。” 再次是常用韵语，并词采丰富。 《儒效》篇： 井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，介介兮其有始终也，厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道之不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。 《乐论》篇： 穷本极变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也，於乎哀哉，不得成也。弟子勉学，无所营也。 《非十二子》篇： 士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良。俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。　　 吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟，是学者之嵬也。 □《荀子》散文在先秦散文发展史上的特殊地位： 首先，《荀子》散文已发展为一种专题性的论说文，每篇有一个议论的中心