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中国古代文学要籍导读 第一节 古籍注释的演进 　　我国对古籍的注释，有着悠久的历史，最早可以追溯到先秦时期，但古籍注释有较大规模的系统的发展，则是经书注释兴起以后的事。经，在我国古代文化中是以孔子为代表的儒家学派编著整理的书籍。它们在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，成为了国家法定的经典，获得了统治意识形态的权威地位。为了让人们理解、接受经典，也必须对之加以解释和疏通。于是，随着经书地位的确定，经注也就应运而生了。 　　注释始于经注，而随着社会、特别是文化事业的发展，注释又扩展到了经书之外的领域，成为理解和阐释各类古籍的共同形式。非经书注释不仅数量多范围广，而且在注释体例上也较两汉有了明显的发展，义疏的注释方式就是在这个时期兴盛起来的。义疏或称讲疏，本是佛门讲经和玄学清谈的一种方式。其特点是以疏通文字、讲解义理为主，方式较为自由，内容也较为详细。疏解者既可以围绕本义讲解大义，也可以随意发挥自己的见解。在佛教和玄学的影响下，注释家也引入义疏的方式来解释儒家经典和其他古籍。义疏的方式对后世注释的发展影响很大。 　　注释之学历经西汉、魏晋南北朝的发展，不仅注释范围已从单纯的经学注释扩大到经、史、子、集各类书籍，而且在注释体例和方式等方面都积累了不少成功的经验，因此在隋唐时期，注释之学没有什么突破性的创获。值得注意的有两点：第一是经注出现了《五经正义》。《五经正义》不仅是唐宋两朝明经取士法定的经文注解本，而且它的注释方式也成为后来古籍注释的一种定体——注疏体。第二，在经注之外，出现了几部对后世产生重要影响的注本。 　　宋元明时期的注释特点是，消除其今古文经学家的门户之见，我们依准皮锡瑞《经学历史》中把这一时期经学研究称为“变古”、“积衰”时代的论断，可以把这一时期的注释之学称之为“求变求新”的时代，出现了一些不同前代的新特点。 　　清代在我国古代学术史上是一个盛极一时的时期，倡导以训诂考据为主的务实的学术研究，这是清代学者改变宋明理学的空疏、游谈无根的努力，是学术自身发展的必然，也是特定的社会环境促进的结果。考据的方法，在清代几乎所有的学科领域都有运用，但在各学科领域研究的成果及其对学科发展的推进，有相当的部分是通过古籍的整理和注释表现出来的。因此，随着清代考据学的兴盛，注释学也迅速发展。清人对古籍、古注的阐释和整理，大大张扬了汉代古文经学的“实事求是”的精神，治学态度之严谨，治学方法之细密，研究问题之深入，都是前所未有的。 第二节 古籍注释的体式 　　所谓古籍，即通常是指在现代印刷技术引进前，我国用传统方式刊印的书籍，它的装帧方式不同于现代书籍，旧时称后者为“洋装书”，相对称前者为“线装书”。所谓旧注，主要指在民国以前的学者对古籍所作的注释，通常的形式是正文大字，注文小字双行，在正文每句、或每章之下。“双行小注”几乎成了古籍注释的代名词。古籍注释是为了帮助读者读通古籍，揭示古籍的意义，它大体包括如下的内容：(一)、解释语言文字；(二)、考证和介绍作者的生平、思想、写作意图和书籍写作的历史背景；(三)、分析、评价和发挥作品的思想意义；(四)、考证、说明和补充历史事实和名物典故；(五)、文艺作品的赏析和评价；(六)、各种资料的补辑和辨析。古籍的注释体式主要有如下的几种： 　　 一、注疏 　　 注疏体是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。作为经注，它兴起于唐而完成于宋。 　　《十三经注疏》中对经书的注释，除唐玄宗的《孝经》注以外，都是唐以前的人作的。这些注释名称不一，或叫“传”，或叫“笺”，或叫“解”，或叫“注”。后来统称为“注”。“疏”有“疏通”的意思。《十三经注疏》的疏，都是唐宋两代的学者对前人的注以及经文的进一步解说。名称也不一样。或叫“正义”，或叫“义疏”，或叫“义赞”。后来统称为“疏”。 　　 注疏体作为经注的形式，在清代有进一步完善，在中华书局近年来所辑的“清人十三经注疏”中的各书，便是其成果有代表性者。 　 二、补注 　　补注可以理解为注疏体之变形，在形式上它也是先录一前人的注释，继之以补注作者对前人注释的补充和发挥。不叫“注疏”，表明补注不一定完全执行疏解原文及注的功用，也不用遵守“疏不破注”，但在其对前人注释的补充和发挥之中，也有对原文的理解和阐释，以及对前人注的匡正和丰富。这十分有益于后世读者对原文的阅读。 　　 三、集注 　　集注，顾名思义就是集众家之说而为之注。据此，它应该包括两个方面的内容：一是集古今有关的注释，加以比较分析。二是在集前人注释的基础上作出自己的解释。 　　 1．集而不注，即只罗众说，而不阐明自己的观点。这种集说，大都以保存旧说，以资比较异同为目的。 2．古人征引已有之研究成果，无一定的格式，亦无一定之法规，较为随意，因此有一类集注的特点是，综合概括前人之论以成己说，不一一列出前人成