《儒家修身、中西学术与儒学复兴——方朝晖先生访谈稿（2016年荐年2月24日）》.doc

儒家修身、中西学术与儒学的复兴 ——方朝晖先生访谈 儒家的修身与静坐 陈以凤（以下简称陈）：方先生您好，非常感谢您接受我们的采访！您倡导儒学复兴从个人修身做起，并撰写了《儒家修身九讲》一书，深入浅出，可读性强，成为一本传播儒家思想的畅销书，您能否讲讲撰写此书的原委？ 方朝晖（以下简称方）：这本书是我给清华学生上课的基础上写的，是一本通俗的读物，虽然专业性不强，但是里面有专业性的思考。写这本书的动机之一是：现在我们所谈的儒学都是知识化的东西，不是活的而是死的，我自己深深感觉到研究儒学需要亲身实践。古人做学问，都是在实践中体验出来的，不像我们现代人对儒学的研究仅仅停留在知识层面上的探讨，并且研究方向越来越窄，几乎走进了死胡同。我写这本书最大的愿望是告诉人们在今天的生活条件下，是可以实践古人、特别是宋明以来新儒家所倡导的心性修养思想的。宋明理学家的修身语录，总体感觉相当枯燥更严重的是那套话语系统致斋吕大临究学问提倡静坐思之人类几大文明在大致相当的历史时期都出现了伟大的精神导师“popular sovereignty”，自由、平等、博爱是民主的价值基础。这种思想被中国人接受了，但是西方人自己却抛弃了。他们逐渐认识到这样理解民主存在很大的问题。70年代以来从熊皮特到亨廷顿，对民主概念都提出了新的理解。如亨廷顿认为所谓的民主只不过是用一套自由的、公开的、公正的方式来选举最高领导人的程序，它不能从逻辑上保证自由、平等、博爱等价值理想的实现。而我们长期以来之所以认为民主与儒家思想发生冲突，原因在于我们是从西方古典哲学那种本质主义角度来理解民主的，认为民主就是人民当家作主，就是自由平等。其实，从西方社会发展史的角度来看，民主就像一张“人皮”，是不能独立存在的，需要依赖于相应的社会结构。具体来说，民主是随着商业经济的兴起冲破了血缘关系纽带、出现了市民社会及公共领域情况下的特定产物。同时民主也是一个实践的过程，这一过程需要有深厚的文化心理认同作为基础。这一点黑格尔在《精神现象学》中探讨过，法国政治哲学家托克维尔《论美国的民主》一书中回答了为什么美国是世界上实行民主最好的国家，原因是其文化基础，体现在新英格兰市镇中，那里新教的自治思想、个人主义、对自由平等的追求等，为美国民主制度的发展提供了最强大的文化心理基础。亨廷顿在《第三波20世纪后期民主化浪潮》探讨20世纪以来在欧亚、拉美地区出现的民主化浪潮，