6-专题四中国近现代社会生活变迁.docVIP

专题四 中国近现代社会生活的变迁 【概念阐述】 1．社会习俗及其变化 含义：社会习俗亦称“社会风俗习惯”，是人们自发形成，并为社会大多数人经常重复的行为方式。它是潜移默化的，是特定社会的产物，与社会制度变革有密切关系。表现：近现代社会习俗的变化在婚姻、社会交往、妇女解放等方面均有比较明显的表现。婚姻自主取代了包办婚姻，鞠躬握手取代了跪拜作揖，妇女走出家庭步入了社会。认识：它们折射了近代以来的民主、开放、西化和城市化的社会变迁。 2．近现代的服饰变化 变化的表现：20世纪早期，服饰开始发生明显的变化，在长袍马褂依然流行的同时，西装流行开来，中山装则大为流行，并成为中国男子喜欢的标准服装。20世纪50年代以后，以列宁装和连衣裙为特征的苏式服装备受青睐，60年代中期以后，军装和干部服盛行，80年代以后，服饰变化趋于复杂和多元。变化里的文化内涵：近代服饰由拘谨、保守、等级转向适体、美观和平民化；现代服饰则由政治化、单调性转向人性化、多样性。变化里的历史内涵：它们与中国政治制度变迁和对外开放程度密切相关。 3．近代交通工具 种类：自行车、汽车、电车、火车、轮船和飞机都是在近代中国先后出现的交通工具。出现的时间：除轮船外，大体都出现在20世纪初期。价值：它们改变了人们的生活方式，推动了中国近代化的历程，也是近代中国受西方影响的表现所在。 4．大众传播媒介 含义和种类：是服务于社会大众的传递新闻和信息的载体，它包括报刊、通讯社、广播、影视和互联网等媒介。出现的时间：19世纪70年代开始中国人自己办报的历史，中国人自己的广播、电影等出现于民国时期，而电视和互联网则出现于20世纪下半叶。影响：丰富和改善民众的文化生活，传递社会变化的信息，是近代以来工业社会和信息社会变化的写照。 【史料解读】 1．风尚习俗的变革·剪辫 以下材料是1898年9月康有为递呈给光绪皇帝的奏折： 今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣。且今物质修明，尤尚机器，辫发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器，不相容者也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。欧美百数十年前，人皆辫发也，至近数千年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，出入不便，去之无损，留之反劳。断发虽始于热地之印度，创于尚武之罗马，而泰伯至德，端委治吴，何尝不先行断发哉? ——康有为：《请断发易服改元折》 资料显示： （1）康有为在19世纪末的戊戌变法运动中就提出了剪去长辫的断发建议。（2）在康有为看来，那时的世界已经是各国交流频繁一切趋同的世界，是机器生产的时代，是近代战争的争雄时期。（3）康有为基于对当时世界形势的分析，说明了“辫发长垂”的诸多不利。（4）断发易服的风尚变化是跟随近代社会形势变化的表现。 问题设计： （1）在材料中，康有为对世界形势的判断有哪些？ （2）康有为依据它对世界形势的判断，提出了“辫发长垂”与近代社会格格不入的若干理由，试简要说明。 （3）康有为的主张当时是否实现了？如果没有，则断发易服的风尚变化是何时发生的？（4）联系辫子与近代社会发展的关系，谈谈风俗变迁在社会变迁中的作用。 问题解析： （1）各国交流频繁，世界呈现一体化时代的“尚同”倾向；崇尚机器生产的时代；战争争雄的时代。 （2）生产和工作不便：近代社会“尤尚机器”，辫子的存在容易误缠机器，从而阻碍了机器的使用；兵家作战不便：辫子的存在能进行近代方式的战争；生活不便：辫子的存在既不卫生又会耗时梳刮；形象也不雅：为外国人所嘲笑。 （3）没有实现。中华民国成立以后。 （4）风俗反映了民众的一种普遍的社会心理，它的巨变勾勒出民族文化心理和社会意识的发展历程。社会的变化归根结底表现为生活方式的改变，生活方式的变化又推动了社会关系的变化。所以，对辫子的态度敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的剧烈变化。 2．晚清官员对近代交通（铁路）的排斥 以下材料介绍的是1865—1869年中英、中美条约交涉前后，清政府官员沈葆桢对于外人铺设铁路的态度： 秦筑长城，当时以为殃，后世赖之。铜线铁路，如其有成，亦中国将来之利也。且为工甚巨，目前亦颇便于穷民。然欲朝廷明定条约，许其开工，则大不可。何者?商贾之生计，有力者尚可改图，民间之田庐，贪利者犹可易地；至坏其祖父之坟墓，虽至愚极不肖者，亦必痛心疾首，聚族而争。众愤所加，何所不至。彼虽曰自能派人看守防御，设其人为百姓所戕，彼能晏然不问乎?设我百姓为其人所戕，我能晏然不问乎?万事皆可从权，民心必不可失。应谕以中外一体，彼此宜各顺民情。且泰西智巧绝