“韦伯命题”徽商经验研究.pdfVIP

总262期第10期 贵州社会科学 V01．262。No．10 201 1年10月 GuizhouSocialSciences October．20l 1 “韦伯命题的徽商经验研究 梁德阔 (复旦大学，上海200433) 摘 要：微商有“超越性动机”，把宗教精神转化为社会责任感。徽商也有“理性化过程”，他们对世界不 是消极适应而是采取一种积极的改造的态度。徽商勤俭持家，将诚信作为经商准则。按照韦伯和余英时的 问题建构方式，徽商的经验研究支持了余英时的观点，徽商具备。入世苦行”精神。 关键词：微商；韦伯命题；经验研究 中图分类号：F091．3文献标识码：A 马克斯·韦伯认为西方新教伦理促进了资本 英时还特别强调徽商资料将会证明他的结论，但 主义精神的产生，而中国的儒教和道教阻碍了资 他本人没有利用徽商资料进一步研究，徽商研究 本主义精神的产生，学术界称为“韦伯命题”。在 者也一直未作学术回应。[I”8本文将用徽商的经验 《新教伦理与资本主义精神》里，韦伯认为，新教的 研究来检验“韦伯命题”。 “天职”概念、选民预定论、恩宠观和禁欲主义直接 一、徽商的“超越性动机” 促进了资本主义精神的发生。而在《中国的宗教： 儒教和道教》中，韦伯认为，中国与西方社会在“物 西方资本家全心全意地赚钱，但是他们赚钱 质的”条件上并无重大差别，中国没有产生资本主 不是为了物质享受，依然自奉俭薄。根据韦伯的 义的主要原因在于中国缺乏一种特殊宗教伦理作 解释，这些资本家的宗教动机是用经营成功来证 为不可或缺的行动伦理，由此他得出结论：中国的 明自己在尽“天职”方面已“才德兼备”。余英时认 儒教和道教不能为资本主义的发展提供精神上的 为，中国商人也有这种“超越性动机”，他们深信自 动因，反而有碍于资本主义的发展。为此，余英时 己的事业具有庄严的意义和客观的价值。[1]2“明代 撰写了《中国近世宗教伦理与商人精神》一书，针 商人已用“贾道”一词，这表示他们对商业有了新 对“韦伯命题”加以批驳。余英时和韦伯都是在宗 的看法，即在赚钱以外，还有其它意义。徽商阮弼 教教义中探究商人的资本主义精神，没有对商人 “以歙为菟裘，芜湖为丰沛，既而业大起,nEZ]“菟裘” 精神进行经验研究。在逻辑上，只有宗教伦理转 出自《左传》的典故：“使营菟裘，吾将老焉”，指退休 化为商人的行动指南，才能说明这种宗教伦理促 养老之地；“丰沛”是汉高祖创业的根据地，此处借 进了资本主义精神的形成，这也是“韦伯命题”长 指阮氏的商业基地。徽商李大鸿“亦永籍为公家 期难以定论的重要原因。后来，韦伯学者和余英 之关中也[引，“关中”是历代的帝都，这也是把商业 时本人也都深刻地认识到这方面研究的不足，余 和帝业相提并论。徽商黄球“幼负大志，壮游江 基金项目：国家社会科学基金项目。‘韦伯式问题，的经验研究”(项目编号：11CSH049)。 作者简介：粱德阔，复旦大学社会学博士后流动站博士后，上海发展战略研究所副研究员。 万方数据 32 贵州社会科学 总第262期 湖，财产日隆。[4]这“幼负大志”原来只用于士人， 垒”[133；祁门商人马禄助修县儒学，“输金三百以佐 现在又转移到商人身上来了。在徽商看来，为儒、 其费，，[“]，等等。徽商在侨寓地也积极捐资助学。 为贾的道路虽不同，所达到的强宗固族的