《巴基斯坦：政治根源和发展》.docVIP

16： 真纳(Jinnah)和其他穆斯林领导人过去一直都围绕“联盟”“保护”“让步”“特殊责任”努力。但是此刻，他们深信那所谓的宪政装置一点用处都没有。斗转星移，穆斯林已经深深意识到呼吁爱国主义或是公平和适度美德与人性的主题都与口才的缺点极为相似，总是激发却不能改变阴谋或调查强者的侵略。在此规则下议会很少关注少数派。多数原则的必然逻辑已经深深根治于排斥穆斯林联盟于多数印度人掌管的政府之中。 议会拒绝提供联盟在省级部门供职的机会。尽管后者已经占据了可观的席位。候选者没有入阁，取而代之的却是议会选择了能更好服务于自己目的的独立穆斯林成员。议会谨慎地使穆斯林臣服于现状。他们被拒绝获得应得的公共服务。穆斯林小孩被迫在学校学习印度语。他们甚至通过Vidyamandir方案更新教学系统教科书称赞印度文化的美德并把印度教的领袖描绘成民族英雄Jinnah-Sikandar Pact）则是这次会议的又一重大成果。严格地说，它不是一个协议因为它既没被签署也没有协议的框架。但它的意义是在事实的基础上的，它给了联盟更多的代表席位。尽管它的条款差强人意，但被真纳接受了。因为它给了穆联在穆斯林占多数的——旁遮普（Punjab）立足的机会。真纳需要旁遮普（Punjab）的支持。正如他随后称呼为“巴基斯坦的基石”一般。（45）勒克瑙会议（The Lucknow session）很大程度上解决了日益增长的自卫情绪和已意识到的团结力量问题。（46）这为穆斯林的政治在历史长河中翻开了一页崭新的篇章。 一年半已经过去了，自从颁布了1935 Acct(1935年法案)，除了调动一些支持来反对日益增长的印度教影响和权威，在印度的政治生涯中收获不多。穆联已经觉察到了情形的严重性，在1938年11月的巴纳特会议（Patna session ）中首次公布了工作委员会决定出台“直接发案”（Direct Action）在必要时刻护持穆斯林的利益和正义。但对穆斯林来说，却是一个困难时期。他们正在经历一个极度危险的时期和做些关乎未来的艰难决定。穆斯林领袖们反对继续采用英国的体制但在此之前，他们得为自己的极端行为负责。所以，他们想知道有什么可以替代它。但结果却是一项在反对英国人之前双倍的消极反对议会的方针出台了。（47） 1939年9月1日，二战爆发。穆联授权真纳确保大英帝国在战争中为印度穆斯林的支持所获得的利益。提供他们曾保证过的在可接受范围内的需求。（48）但是，在另一反面，议会工作委员会决定在1939年10月22日要求议会部门辞职来作为抗议政府态度的标志。（49）议会再一次反对没有代表他们的述求就建立了的决定印度未来和宪法框架的立法支架。真纳抓住了这个对他有利的机会呼吁拥有议会制度的省份庆祝12月22日的诺曼底战役，来作为逃离议会压迫统治的标志。（50）真纳强调那天只是单纯地传达了解脱议会制度的轻松。 总督随后邀请了真纳(Jinnah)，甘地（Gandhi）和拉金德拉普拉薩德（Rajendra Prasad）共议当时的新情形，特别是已影响到了正在进行的战争。总督迫切地想扩大地方议会来帮助他动员以获得印度的支持。他于11月1日和4日接见了他们，但毫无结果。而5日，协商失败的结果就被公布了。 1939年，伴随印度穆斯林的却是黯淡的前景。印度教徒和穆斯林已走向了天秤的两端。隔阂正在两个阵营中前所未有的扩大。正如一位作者所指出的那样：“寄希望于双方保持原样似乎是不可能和不可思议的。”（51）逐渐地，穆斯林被迫得出了唯一可替代的允许他们拥有按自我意愿和方式生活的需求的结论，从任何层面讲，他们都是一个分开的民族。他们的文化，文明，宗教甚至他们的食物和服装都不同于印度教徒。民族理论已深嵌入了人民主权的民主理论中。它意味着各邦民族的需求并不寄予列举苦难的方式作为支持。人民的意愿足以为它辩护。但是，如果强行让民众列举苦难来表达他们的主张的话，穆斯林在这一方面更有话语权。（52） 20： 于1938年，信德穆联通过的决议给出了当时正处在核心领导地位的领袖解决该类问题的例子。决议宣称介于印度教徒和穆斯林间的差异已上升至宗教，语言，文字和文化等。印度教和穆斯林第一次被穆联官方地描述为两支有区别的民族。（53） 这些发展令真纳赞同阿拉玛.伊克巴尔（Allama Iqbal）的英国政府议会制度，由于多数原则的重点或许永久地使穆斯林处于议会条约中，因此，这并不适用于印度。真纳已经意识到国土一分为二已是大势所趋。他现在确信将在印度出现两个国家。1940年1月19日，在他写给Time and Tide of London的文章中清楚无误地表达了此观点。他声称：“印度教徒和穆斯林，事实上已是两个不同的民族，在那些不能支配太多人类与上帝的关系正如人们和邻里关系般的确切的社会准则中。”（54） 旁遮普，作为一个穆斯林