b244.41张载集 网络版.pdf

张 载 集 [宋] 张载 PDF 制作：二道贩子 2006.5 根据清华大学图书馆人文分馆html 版整理制作 目录 序…………………………………………………………………………………………I 正蒙……………………………………………………………………………………...1 横渠易说……………………………………………………………………………….46 经学理窟……………………………………………………………………………138 张子语录……………………………………………………………………………...179 文集佚存……………………………………………………………………………...205 理性拾遗……………………………………………………………………………...218 附录…………………………………………………………………………………...223 苏昞序 先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先生曰：“吾之作是 书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。又如睟盘示儿，百物具 在，顾取者如何尔。”于是辄就其编，会归义例，略效论语孟子，篇次章句，以类相从，为 十七篇。 I 范育序 子张子校书崇文，未伸其志，退而寓于太白之阴，横渠之阳，潜心天地，参圣学之源， 七年而道益明，德益尊，著正蒙书数万言而未出也，间因问答之言，或窥其三。熙宁丁巳岁， 天子召以为礼官，至京师，予始受其书而质问焉。其年秋，夫子复西归，殁于骊山之下，门 人遂出其书，传者浸广，至其疑义独无从取正，十有三年于兹矣。痛乎微言之将绝也！ 友人苏子季明离其书为十七篇以示予。昔者夫子之书蓋未尝离也，故有“枯株晬盘”之 说，然斯言也，岂待好之者充且择欤？特夫子之所居也。今也离而为书，以推明夫子之道， 质万世之传，予无加损焉尔。 惟夫子之为此书也，有六经之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖不必道。若清虚一大 之语，适将取訾于末学，予则异焉。 自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与 六经并行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者 亦自许曰：“吾之六经未尝语也，孔孟未尝及也”，从而信其书，宗其道，天下靡然同风， 无敢置疑于其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉！ 子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思，与 尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。闵乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将灭也， 故为此言与浮屠老子辩，夫豈好异乎哉？盖不得已也。 浮屠以心为法，以空为真，故正蒙辟之以天理之大，又曰：“知虚空即气，则有无、隐 显、神化、性命通一无二。”老子以无为为道，故正蒙辟之曰：“不有两则无一。”至于谈 死生之际，曰“轮转不息，能脱是者则无生灭”，或曰“久生不死”，故正蒙辟之曰：“太 虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”夫为是言者，岂得已哉！ 使二氏者真得至道之要、不二之理，则吾何为纷纷然与之辩哉？其为辩者，正欲排邪说， 归至理，使万世不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出于孔子之前，则六经之言有不道者乎？ 孟子常勤勤辟杨朱墨翟矣，若浮屠老子之言闻乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰正蒙之 言不得已而云也。 II 呜呼！道一而已，互万世，穷天地，理有易乎是哉！语上极乎高明，语下涉乎形器，语 大至于无间，语小入于无朕，一有窒而不通，则于理为妄。故正蒙之言，高者抑之，卑者举 之，虚者实之，碍者通之，众者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运，地 之所以载，日月之所以明，鬼神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，