儒家成人观及其代人本管理价值研究.pdf

摘 要 儒家思想是东方文明的主要内容。由于儒家成人观所体现的是从“下成”于 “人之为人”，到“上成”于“至善”的所有人格理想，比单纯提倡的“君子圣 贤”人格理想，既显得在内容上更为完善，又显得在基础上更为扎实，千百年来 一直在起着教育、激励和督促人们努力向上的积极作用。因而，儒家成人观实际 上是儒家思想的核心。儒家的许多思想都是围绕它而展开并追索的。现代人本管 理是自工业革命以来集哲学、经济学、社会学、管理学等于一体的西方文明的主 要内容。两种文明各有其优点和缺陷，作为东方文明的儒家思想长于“内聚”而 短于“外化”，注重“义理”而轻慢“事功”；现代人本管理尽管在形式上要求做 到两者的统一，但一方面由于它产生于资本主义竞争的社会背景，另一方面由于 它缺乏“内存”的“功夫”和手段，使它不可能真正做到两者的统一。在资本趋 利的惯性驱使下，取“资本”而代之的“人本”往往会因过分的利益追求和严酷 的市场竞争而难以照顾义理的需要，显现出重事功而轻义理的本相。两种文明恰 好在此际遇。 对于儒家思想而言，现代人本管理的“外显”能力和“事功”取向，能够极 好地使儒家思想得到检讨与反思，特别是能够激活以“成事”和“成就”为目标 的儒家成人观的成人意志，使儒家思想的活力与“功夫”得到更好的显现。 对于现代人本管理而言，儒家成人观向上追索的价值取向，不仅能够使管理 主体克服自身动力不足，而完全需要依赖制度约束和功利激励的弊端，而且能够 使管理主体产生拒斥外来影响与诱惑的能力，从而摆正现代人本管理“以人为本” 的发展朝向，真正起到既有利组织，又成就个人，既彰显社会正义，又维护个体 之间公平，既保证社会的稳定发展，又维持生态和谐统一的作用，最终从根本上 实现“人的自由、地位与全面发展”。 文章的主要内容共分为五个方面： 1、现代人本管理的本真涵义。现代人本管理的本真涵义应该包括三个层面 的内容：即“道本”、“义本”和“力本”。所谓“道本”即是指“自然之本”，是 本体论意义上的人本，是人本管理的前提和基础。它指的是：人应该被作为管理 要素中的第一要素或根本要素，亦即要优先予以考虑的要素来对待。具体地说， 就是当“人的生存、自由与全面发展”与其他管理要素相冲突时，要优先考虑“人 的生存、自由与全面发展”。这一原则精神的来源在于“人是万物的尺度”、“人 生而是自由的”等人本主义本体论思虑。它所衡量的是管理主体的“法性”问题， 即当系统的对象在非主观意愿情形下丧失践履能力时，系统别无选择的一种本质 I 性规定；所谓“义本”，即是指“道德仁爱之本”，是人本管理的主体与内容。它 是根于人的本性，立足于道德与良心而生发的人本意识，包括善待自己与友爱他 人、成就个体与体恤社会，是“人之为人”与“人之所以异于禽兽”的一种特质 反映。而“力本”，即是出于物用之需，以人的有用性为特征的“用度之本”。是 与“资本”、“物本”相对而提出的。 2、现代人本管理存在的机理缺陷。如果我们把“力本”作为第一层面的“本”， 把“义本”作为第二层面的“本”，而把“道本”作为第三层面的“本”。那么， 很显然，现代工具性人本管理主要是停留在第一层面的“人本”管理，即注重和 利用人的有用属性的“人本”管理，能够进入到第二层面的“人本”管理的组织， 则既要受其基于道德修养的组织文化（通常以“企业文化”指称）的制约，又要 受其组织物质条件的制约，更要受其组织生存竞争环境的制约。因此，能够立足 或者坚持在第二层面进行“人本”管理尤其是希望上升到第三层面的“人本”管 理的组织或系统，我们要讨论的不是它主观愿不愿意或努不努力的问题，而是客 观上存不存在这样的可能性问题。 3、儒家成人观思想探析。尽管儒家思想存在短于“外化”而轻慢“事功” 的倾向，即存在人本管理第一本—— “力本”方面的不足。然而，恰恰是儒家长 于“内聚”而专于“存养”的特点，使得以儒家成人观为核心的儒家思想成为弥 补西方人本管理重大缺陷——功利性人本管理和制度化人本管理所引致的“义 本”不足和“道本”缺失的主要途径。儒家管理思想虽然立足于“民本”，形式 上是“形下”管理思想，存在“人本”上基奠不够的问题。但，由于儒家成人观 所倡导的社会主体自主地无限向上的超越精神，它实质上是“形上”管理思想， 具有“人本”追求的动因和能力。正是这种特征，使得受它影响的个体和群体能 够达到德性自觉和本体尊重的境界。因而，在现有条件下