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儒家视域中的修之道——荀子身体思想研究
论文摘要
本文研究的是苟子的身体思想,从这一论题出发,试图阐明三层含义:第一、
中国古代哲学视野中的“身体刀在其本质意义上区别于西方哲学中的相关认识,
它既不同于西方传统哲学中身心对立意义上、遭到理性主义贬斥的躯体,又不同
于在西方后现代语境中得以标榜的欲望化的“肉体”。它主要是一种包容了身心
等部分的整体,与现代话语中的生理意义上的躯体(肉体)具有较大差异。第二、
苟子思想中的“身体’’拥有整体性的特征,这种“身体是由形躯、血气、心这
三个部分共同构成的具有多个维度的身体场域。在这一场域中,三个部分互渗共
溶、相互影响,这凸显了一种连续性的特征。从天人关系的角度看,这种人之身
体与天无隔,人与天之间同样是“连续的,故由形躯、血气、心构成的后天人
身与先天自然中的“气与“神(神明)相互关联,从而彰显出这一身体的宇
宙性身份,这是儒家哲学意义上的天人合一的“身体刀。第三,苟子思想中的“身
体一方面是整全的场域,一方面具有其能动的特征,这种“身体不仅仅是名
词性的,更重要的是其具有动词性的面向,对于这种“身体一动词性的理解与阐
述在苟子哲学中体现为他的修身理论,这种理论也是儒家哲学特别是先秦儒家哲
学中最为重要的思想之一。正是通过“修身,苟子及其所代表的儒家证明了他
们理解存在、改变存在,通过人身与存在之间的互动,打入存在、重塑生命的理
想与价值,这种理想与价值正是儒家哲学所有理论与实践的归结之处。
因此,根据以上思路,本文循着“修身力这一路径理解并阐述苟子的身体思
想。对于苟子修身理论的把握,主要可以从四个方面加以解析:首先,“修身
的着落处在于“身,“身体是什么?是修身理论得以展开的逻辑起点,本文通
过第一章与第二章从横向与纵向两个角度分别回答这一问题。横向指的是,从存
在论的角度出发,剖析人之身体的各种功能以及它们与宇宙存在之间的关联。整
全性的“身体一主要由形躯、血气、心三个面向共同构成,它们作为人的后天之
身又与先天存在中的“气、“神(神明)相互关联,本文认为学术界较多支持
的苟子“天人相分’’的思想具有偏颇之处,对于这一问题的讨论主要通过研究气
与血气、特别是心与神(神明)之间的关系加以阐述。纵向指的是,从人性论的
角度出发,分析荀子认识中的“身体,这一迸路突出的是从天到人之间的发生
路线,苟子思想中的性、情、欲正是这种人身之上天道本体发用的层次性描述,
这是一种起源于“精和感应刀之后相继发生的人身展开进路。从这一角度出发,
本文甄别苟子“人性恶一与孟子“人性善一之间的复杂关系,同时试图厘清和回
应一种对于荀子修身理论的质疑:人性既然本恶,通过修身,何以能够实现人之
为善?难道这只是一种“伪吗?
从横向与纵向上定位“身体是什么?一还较多地偏向于从静止的角度把握“身
体一,对于“身体的动词性的理解则是进一步阐述。修身一的关键,因此,第
三章通过对活动性身体的分析,回答“身体何以能够修?力的问题,也就是论述
“修身的依据’’。身体的各种活动不外乎言与行两种形态,本文主要从起源、结
构、功能、历史维度等方面认识言行以及它们与人身之间的关系,从而揭示通过
言行,人身实现与环境之间的互动,修身得以可能。
第四章回答“如何修身?一的问题,具体分析“修身的过程。首先论述苟
子思想中的“学与“习,其中“学一是向“师学,向师学“礼力,“习是
通过合理的修身路径对所学到的“礼静加以实践。而“学一与“习的互动过程,
在整体上突显了“积刀的修身改造模式。对于“积的认识,主要从“变与“化一
两个角度进行分析,这是修身变化、塑造自我的动态性展开进程。在对“变与
“化的论述中,厘清苟子思想中的“神明观,其中“神一一路与“化相联
系,“明一路与“变相联系,这一观点是苟子思想中最为隐蔽、最为根源的
内在起点,从这一起点出发,天与人、合与分、仁与义等路向得以统合和展开。
“修身进路的最后归结处则是它的目标,因此第五章论述“为何修身?刀,
也就是分析“修身的目的。对于这一问题的解答,主要从个人修身所要达到的
“理想人格,以及“齐家治国的社会性角度,还有历史文化发展的时间性维
度分别加以考察。
关键词:苟子、身体、修身、神明、气、人性论
Abstract
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