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北宋《中庸》之诚”思想研究
中文摘要:
《中庸》原为《礼记》中的一篇。汉代时虽已有把其从《礼记》中抽出单独
研究的情况出现,但是在唐宋儒释道三家相互影响和渗透之下,《中庸》才真正
为儒者所重视。一方面,儒学想要确保主导地位就必须迎接佛道两教心性学的挑
战(特别是佛教),而儒家经典《中庸》恰恰具有心性学和形上思想的特点,《中
庸》自然成为研究的不二选择。另一方面,佛教为了使自己在中国本土生存,也
不得不利用儒家经典《中庸》来阐明佛儒思想的一致性、论证佛教义理的高明性。
此外,宋代统治者对《中庸》的重视也对《中庸》学研究起到了推动的作用。因
此,北宋时期《中庸》学研究达到了高峰。北宋儒者建立“诚本论,基本完成
了对儒学形上体系的构建。从某种程度上说,《中庸》“诚’’思想的发展体现了儒
家形上体系的建构过程。本文在此就将研究范围聚焦在北宋时期的《中庸》之“诚
思想发展。《中庸》中的“诚首先是道德范畴,意为诚实不欺、真实无妄。“诚
可分为天道之诚和人道之诚。此外,“诚还具有神秘的倾向。《孟子》、《苟
子》书中对《中庸》之“诚思想的继承有所不同。孟子改变《中庸》以情释性
的方法,采用以心释性,于是“心体被无限夸大,人只要反身而求就能达到“诚。
苟子不赞成孟子将“心体无限夸大的观点,主张“诚’’与“中庸’’相结合,以
礼来制约,进而达到“诚的境界。唐代孔颖达在注疏《中庸》时,把“诚全
部转变为“至诚”,使“诚的内容进一步明确。韩愈、欧阳詹都重视《中庸》,
对其中的“自明诚’’思想有所研究。但真正大力提倡《中庸》的是李翱。李翱赋
予了“诚”以新的内涵,指出“诚具有“不动’’、“静’’的特点,这明显受到了
佛道思想的影响。有学者认为,北宋《中庸》研究大概是从释家回流而重入儒门。
因此,北宋《中庸》之“诚”思想研究包括佛教学者和理学家的研究。佛教高僧
契嵩指出《中庸》虽讲“诚,但并没有明确产生万事万物的本源,以及人道何
以会如天道一样具有“诚’’。契嵩的诘难可以说正是儒者所急需解决的问题。理
学家内部对《中庸》“诚”思想的研究情况大致又可分为以下几类:一是理学先
驱对“诚”思想的关注。虽然理学先驱并没有完成儒学形上体系的构建,但他们
对《中庸》一书的提倡为后继者研究《中庸》营造了一种氛围,他们的功绩是不
可磨灭和忽视的。二是陈襄、司马光、范祖禹、晁说之等理学家对“诚”思想的
研究,他们主要是继承前人的观点,理论上创新不足。三是北宋五子的“诚学
研究。周悖颐首先解释了天道何以具有“诚的特点,以及天道又是如何将“诚
传入人世间、使人性具有“诚这一问题,并由此初步建立了“诚本论。可惜,
他的“无极、“静”的观点有杂于佛老之嫌。且他未将天道、人道真正打通。邵
雍、张载也有这方面的理论缺陷。比如,邵雍认为先天之学主乎诚,就割裂了先
天之学和后天之学。张载将“自诚明”看作“穷理”、“尽性”相分的两事,“天
人合一一的说法也不够圆融。二程年辈略晚于周悖颐、邵雍、张载,故在学术上
有了超越前人的可能。二程赋予“天理新的内涵,以“天理”为本,抛弃了佛
道杂余,突破了张载以形而下的“清虚一大为本的理论体系。并且,二程将“诚
提到了“天理的高度,认为“诚就是“理,儒家的形上学至此基本建立,
“诚”也具有了本体的地位。程颢和程颐在“诚思想上有些微的不同。程颢的
一本论打通了本体与修养工夫,“诚’’即是本体,又是修养工夫。而程颐则侧重
于道德实践的可行性方面,因此在修养工夫上,更多的时候是将“诚看为一种
境界。程门后学继承并发扬了二程思想,对后世朱熹完成“诚本论的建立具有
重要的连接作用。四是欧阳修、苏轼对“诚’’思想的理解。苏轼认为二程对《中
庸》之“诚的解释不符合《中庸》的本意,对“诚刀进行了不同于二程观点的
新的阐发。苏轼的阐发虽有所创新但其观点也有待商榷,且从儒学形上体系的构
建目标来看,因其反对二程理学派,故苏轼的中庸学其实是阻碍了“诚本论的
建立。
关键词:诚,《中庸》,北宋,理学
中图分类号:B24
Ⅱ
theDoctrineoftheMeanin
Studyingon‘‘Cheng’of
Northern
SongDynasty
Abstract:
TheDoctrineoftheMeanisabookof
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