司马承祯道教思研究.pdf

道冥一，万虑皆忘”。即使得道这一步司马承祯看来也是有深浅之分的，浅者一朝得道便 四处张扬，导致心劳，伤及形体，便不能长生，只有深入的“万物皆忘’’才算得上得道。 通观“七阶次”体系，笔者以为，它在一些基本原理上与“五渐门”理论有相通之处，但 无论是在框架结构上，还是在理论品质上都高出了一个数量级。 在第二章的第三节中，我提炼了司马承祯思想体系中两个重要概念，即“坐忘”与“主 静”。首先论述了他的坐忘与庄子的坐忘的异同，其次比较了他的主静与老子的守静笃。 大体而言，司马承祯丰富了这些概念的内涵，而且他的理论服务于他的教义和宗教观，这 与老庄是非常不同的。第四节论述了他的“炼形”方法论，他坚信“形神双修”，所以除 了坐忘论的“炼神还要修炼身形，具体的说就是“服气养生论。而且他始终I坚持一个 循序渐进的原则。 第二章第五节我论述了他的理论特色，他吸收了佛教天台宗的止观理论，借鉴了魏晋 玄学的学说，吸收了孟子的心性论，反映了当时三教并立的思潮，但他始终都是坚持道教 立场的。 第三章简论了他的历史地位，主要有对道教的影响，包括得道成仙理论的贡献和他在 道观建制方面的作用。同时，我还论述了司马承祯的文学和艺术方面的贡献，包括文学和 琴论两个方面。最后，引用后人对他的一些评价来看他的地位。 结论中重点强调他的“坐忘”与“主静’’，以及“五渐门’’与“七阶次”的关系，这 两种提法也是本文的创新点所在。 关键词：司马承祯，五渐门，七阶次，坐忘，主静． ABSTRACT Inthis bestto a ontheTaosim ofSima try getde印research system passage，Imy arethree 1ifeand andthehistorical Chengzhen．There background，thetheory parts，the influence． Inthe reasonand of this ale isthe introduction，the given．So meaningchoosingtopic of onit．Ialso outthea删on conditionthe point ofmystudy． present researching at thefirst havestatedthe oftheTaosimTan andthelife In chapter,I development dynasty one aboutthebom ofSima thefirst tosolve and section,I仃y controversy Chengzhen．At year iSfrom eventsofhislireis deadtimeof conclusion dilated，and Si．My