回归本真的交往式——托马斯#183;阿奎那论友谊.pdf

中文摘要 本文围绕中世纪经院神学家托马斯·阿奎那(1224／5．1275)的友谊理论展 开论述，并以阿奎那的友谊理论为启发，尝试构建一种适合现代人的交往模式。 在以个人主义为主导的现代社会，人的交往面临“自我封闭”、“冷漠”和“被动” 等问题；现代伦理学的两大流派，康德的动机论和功利主义的目的论，或者以理 性的责任关系，或者以工具理性的方式对待他人，无法为现实的交往困境提供出 路。阿奎那的友谊理论以“‘爱德”为主旨，强调对他人的无私的爱，对于现代人 的交往具有借鉴意义。 阿奎那的友谊理论主要涉及哲学的友谊观、自然神学的“爱”的理论和神 学的友谊观“爱德”这三个方面。阿奎那从亚里士多德的《尼各马可伦理学》继 承了一种世俗的友谊理论，他将其建立在基督教人性观中人对善的“爱’’之上， 并以基督教的传统德性“爱德”提升并改造友谊的内涵，使得友谊成为一种以“爱” 为核心的既超越又普世的～般交往关系，以此完成了哲学友谊观念的基督教转 向。 在自然神学的路径下：．阿奎那认为人性的行动出于对善的“爱”，意志能以 普遍和超越的善为对象，因此人能够突破感官欲望的直接性爱他人和天主，并爱 作为宇宙的公共之善的天主在自我之上。阿奎那认为在人性完善的情况下，人应 当爱所有人如同“另一个自己”，即以他人本身作为爱的目的，从而将亚里士多 德的“朋友是另一个自我”的精英式的友谊论改造为“他人是另一个自我”的普 世友谊理论。 阿奎那的友谊理论以：超越的神学美德“爱德”为顶点，从狭义的角度来说， 阿奎那的友谊就是爱德。爱德的主要行为是“爱”，但是爱德基于并且高于意志 对善的爱，因为虽然它立足于天赋的爱的能力，但是无需通过善的中介而直接以 天主为对象，这必须依赖天主的恩典方能实现。“爱德”是基督教的传统德性， 阿奎那首次以哲学式的友谊定义爱德，让天主成为人的“另一个自我”，具有历 史意义，其深意直N-十世纪之后才受到广泛的承认。同世俗的友谊观一样，人 与天主的友谊也以“善愿”’和“交往为条件。人和天主本来没有交往的可能性， 天主以无条件的恩典换回与人交往的基础，基督的道成肉身和救赎使天主对人的 救赎的恩典成为可能，人也因此能够成为天主共同体的潜在成员。爱德也是人和 他人的友谊。一方面，通过和天主的友谊，人超越自我的有限性，以爱德爱他人； 另一方面，对他人的爱是爱德的内涵，不爱他人的人不可能成为天主的朋：友。 爱德是德性之母，它将人的所有德性都导向至善天主，人通过爱德的两个 活动沉思和爱天主分有天主的至福，亚里士多德那里理智德性和道德德性的断裂 IlI 在爱德中得到和解。阿奎那将人的幸福和首要的德性建立在友谊的关系之上，使 得哲学的友谊论和自然神学的“爱”的理论在爱德处交汇，到达德性和幸福的拱 顶。 “爱德”提倡一视同仁地爱他人，堪称基督教文明中的交往典范。它通过 超越者的中介提升人的情感，有利于实现公正和平等的人际交往。但是考虑到现 代社会具有世俗化和多元化的特点，我将吸纳阿奎那友谊理论的合理因素，在他 的启发下尝试构建一种适合现代社会的本真的交往模式，它具有“认可”、“欣赏 和“彼此创造”三个阶段，每个阶段都以他人作为交往的目的与核心。这种交往 方式不以神为依托，而以人的超越“小我”的无私情感为基础，它让人走出“小 我”的爱，与他人建立以友谊为核心的交往模式。 关键词：友谊、爱德、爱、友谊之爱、善、天主、至福、德性、幸福、自我、自 爱、交往 图书分类号：B9 IV STRACT AB medieval the onthe of“friendship’’of dissertationfocuses theory This his toconstructa Thomas r1224／5-1275)．Inspi