激扬家声——曾藩家庭伦理思想研究.pdf

中文摘要 距今约200年以前，在湖南湘乡诞生了后来令国人又恨又爱的曾 经习惯了的模式，走上了那条科举取士的道路。其间虽经历了些许坎 坷，终于在道光十八年(1838年)会试中试，赐同进士出身，朝考一 等第三，后由道光帝拔置为第二名，改翰林院庶吉士，仕途之舟从此 启航。历经九载的官场磨炼，他从翰林院侍讲学士连升四级，官拜内 阁学士兼礼部侍郎，后又任兵、刑、吏部侍郎等职，仕途可谓一帆风 顺；后又首倡洋务运动，创办江南制造局、福建马尾船政局等军事工 业，同时，积极参与、敦促清政府派遣幼童赴海外留学，促成了中国 官方首次向海外派遣留学生的事实。 作为一个晚清政府的二品大员，在家庭伦理理道德教育方面，于 一生短短的60多年的时间里，他修家书、日记数以干计，字里行问满 溢着对兄弟子侄的教育、训导、劝勉、关爱和对乡里邻人的关心、帮 助、扶济，使他家的家风、家运、家训得以传承，使其后辈子侄得以 成名、成才、成功，绵延几代而不绝；另一方面，他又以文职从武， 招兵募勇，组建湘军，以比武将更为残忍的手段，血腥地镇压太平天 国农民起义和捻军起义，并在处理天津教案中，残民媚外，遭到举国 的痛骂，“曾剃头”：“民贼”、“刽子手”的帽子一顶一顶地扣在 他的头上，也的确不为过分。对于曾国藩，人们爱其有万般理由，恨其 也自有桩桩史实。 笔者无意详述学界及民间对近200年前的这位同乡的奖誉或攻伐 之词，只是在对其家书的爬梳中，有感于他的治家言论和行为，以及 他对中国传统家庭伦理文化的传承、光大和对现代家庭伦理道德建’发 的启示意义，成此浅论，也以此总结学业，更希望对社会文明的提升有 所助益。 探讨曾国藩的家庭伦理思想应从叩问悠远厚重的中国传统家庭伦 理文化入手，通过对中国传统家庭伦理文化“源”、“原”的探究， 我们可以得出这样的一种结论：中国文明从“前轴心时代”到“轴心 时代”保持着非常明显的连续性，也就是说，中国是在没有完全剪断 原始的宗法血缘关系的脐带的前提下进入文明社会的，或者说是在原 始的宗法血缘结构没有得到完全解体的情况下进入文明社会的，这种 宗法关系得到长期遗存的特殊性必然衍生出悠远的家庭伦理文化，而 对其功能结构而言，又使得中国传统的家庭伦理文化显得格外厚重。 这种悠远厚重的中国传统家庭伦理文化的传承与光大，在一定程度上 要靠历史长河中一个个特别的历史人物来担当的。而要把握中国传统 家庭伦理文化的脉落及其律动，便必然应把目光聚焦于这些特别的人 物身上。而我们从中国家庭伦理文化的产生、衍化、发展、繁荣到逐 渐衰落的过程中探考省察，便不难得出这样的结论：作为晚清时期肱 股之臣的曾国藩，一方面饱受中国千百年来传统家庭伦理文化的浸润， 另一一方面又生活在内忧外患、时事日非、动荡不定的社会时代，独特 的人生际遇和个人的秉性天赋使得他对中国传统家庭伦理文化有独到 的理解和特别的传承之方。曾国藩是中国传统伦理文化的集大成者，这 一论断主要是基于：第一，曾国藩是中国历史上以传统伦理治家的忠实 的笃行者，传统伦理通过家庭生活得以全面展示和体现，或者说曾国藩 是以家庭作为实践传统伦理的基地，传统伦理经由与家庭生活相结合 而显得具体、现实，贴近生活，所以曾国藩实际上是活化了传统的家庭 道德。第二，曾国藩的家庭伦理所涉及的层面之广，叮咛训导之细，形上 与形下结合之缜密远非前人所及。第三，曾国藩的家庭伦理虽然也是传 统的面孔，但是他已经对传统家庭伦理文化的僵硬面孔进行了较大的 修饰，冰冷的面具被温情脉脉的面纱所取代，相对于前人，曾国藩的家 庭伦理思想空前地展示了以血缘关系为核心的家庭伦理的温馨的层 面。 当然，曾国藩的家庭伦理思想的特质都是通过具体内容来体现的。 本文从四个方面对其内涵与特质进行了阐释： 其一，孝悌为立家之本。从“孝悌廉耻，胜于功名”、“永言孝 思，孝思为则”、“先于孝而后于忠”、“兄弟之际，惟爱以德”四 个方面，对曾国藩的孝观念进行了较为全面的论述，阐明曾国藩的家 庭伦理思想的核心仍然是传统的，言行总不离儒家的忠孝仁义。但是， 当曾国藩把儒家伦理渗透于家庭生活中时，并没有做浮夸空虚之说教， 而总是在琐碎实在处用功，使得传统的儒家道德与现实生活非常贴近， 冲淡了传统儒家伦理的肃杀森严之气和僵硬空泛之风。 其二，勤俭为持家之道。从“谦俭之风，惜福之道”、“勤俭持 家，奢侈亡族”、“不留钱财与子孙”、“散财济人，掌控盈虚之道” 四个方面，阐明曾国藩勤俭持家的一惯思想和于细微处着力的持俭之 道，并用较多的