两汉乐府古诗十九首MicrosoftPowerPoint演示文稿资料.ppt

两汉乐府、《古诗十九首》 第一章 两汉乐府 一、汉乐府诗歌的保存与分类 现存两汉乐府诗的作者涵盖了从帝王到平民各阶层，有的作于庙堂，有的采自民间，像司马相如这样的文人也曾参与创作。 《汉书?艺文志》 著录西汉歌诗28家，314篇，基本都是乐府诗。现在所能见到的西汉乐府诗，有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《铙歌》18首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府诗都作于东汉。 后代的保存及其分类：一是南朝梁沈约编纂的《宋书?乐志》。在先前的收录乐府古辞的总集佚失的情况下，沈约此史志便弥足珍贵，它无疑是现存较早较多保存汉乐府诗的权威典籍。 二是宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》。《乐府诗集》集录了两汉至唐五代的乐府诗，也兼及先秦歌谣，全书共一百卷，是保存乐府诗歌最完备的总集。郭茂倩将乐府诗分为十二类：（1）郊庙歌辞、（2）燕射歌辞、（3）鼓吹曲辞、（4）横吹曲辞、（5）相和歌辞、（6）清商曲辞、（7）舞曲歌辞、（8）琴曲歌辞、（9）杂曲歌辞、（10）近代曲辞、（11）杂歌谣辞、（12）新乐府辞。其中汉乐府诗歌主要保存在郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂曲歌辞中，而以相和歌辞数量最多。 郊庙歌辞是专供朝廷祭祀、宴飨所用的乐歌，体近《雅》《颂》，全是文人所作。 相和歌辞含有“丝竹更相和”（《宋书?乐志》）之意，所录歌辞，“并汉世街陌歌谣”（《晋书?乐志》），是流行在当时的南方俗乐。 鼓吹曲辞是汉武帝时代北方民族的新声，当时主要用于军乐。 杂曲歌辞是指声调已经失传的、无所归属的，其中杂有不少文人抒情言志的作品。 二、汉乐府诗内容概述 《汉书?艺文志》：“自孝武立乐府而采歌谣， 于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。 一、苦与乐的深刻揭示。 相和歌辞中 的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号。 《孤儿行》 钟惺《古诗归》卷五评曰：极俚、极碎，写得极奇、极古、极奥，看他转节落语，有崎岖历落不能成声之意，情泪纸上。 沈德潜《古诗源》卷三评曰：极琐碎，极古奥，断续无端，起落无迹，泪痕血点，结掇而成，乐府中有此一种笔墨。 所谓“极俚、极碎”“极琐碎”，是指这首诗的结构自然天成，毫无修饰包装，孤儿在极端悲痛的情况下，叙述兄嫂对自己的虐待，不假思索，脱口而出，故有“断续无端，起落无迹”之感。 所谓“极奇、极古、极奥”“极古奥”“笔极高古”，是指这首诗的语言古朴自然，它多用民间口语，句式参差错落，朴素质实，绝无雕琢痕迹。 所谓“情泪纸上”“泪痕血点”“情极生动”，就是情真意切，感人肺腑，使人读后觉有悲风刺人毛骨。 《病妇行》 诗题已先引人入悲，诗则更让人有悲恸欲绝之感，集中于三哭的场景：病妇的“当言未及得言，不知泪下一何翩翩”之泣，丈夫的“道逢亲交，泣坐不能起”、“对交啼泣，泪不可止”之泣，孤儿的“啼索其母抱”之泣，从始至终贯穿篇中，沉痛凄楚，清人顾茂伦称其“言迄有呜咽声”（《乐府英华》卷五）。 朱乾《乐府正义》：读《饮马长城窟行》，则夫妻不能相保矣；读《妇病行》，则父子不能相保矣；读《上留田行》、《孤儿行》，则兄弟不能相保矣。亡国之音哀以思，其民困。 《十五从军征》 此诗“悲甚，《无家别》、《垂老别》不惨于此”（谭元春《古诗归》卷四）。 “后代离乱诗，但能祖述而已，未有能过此者”（范大士《历代诗发》） 《东门行》 与下层人民的贫苦形成鲜明对比的是富贵人家的享乐，“相和歌辞”中的《鸡鸣》、《相逢行》和《长安有狭斜行》对此有所表现。三作采用了近似的铺排渲染的笔法，描写了富贵人家黄金为门，白玉为堂，堂上置酒作乐，中庭华灯煌煌，后园珍禽罗列，子弟人人作官等情状，客观上反映了统治阶级的奢侈豪华， 二．爱与恨的坦率表白。主要指那些反映了爱情、婚姻与家庭生活的诗歌。如《上邪》、《有所思》、《白头吟》、《怨歌行》、《上山采蘼芜》、《孔雀东南飞》等。 《上邪》，系热恋中的女子表达坚贞不渝的爱情的自誓之词： 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 前三句指天为誓，表达与心上人永远相爱的意愿；继而连举五种或反常或根本不可能发生的自然现象，作为断绝条件，其实是正话反说，更进一步具体地强调对爱情的矢志不移。全诗寥寥九句，语气斩钉截铁，感情奔放率真，一个热烈追求爱情且真挚坚定的女子形象呼之欲出。 《有所思》《白头吟》 三．乐生恶死愿望的充分展示。 汉乐府民歌中还有一部分作品偏重于人生问题的思考，其中或慨叹生命短促，或吟咏及时行乐，或幻想求