文化政策和文化变革讲解.ppt

文化政策和文化变革 刘 东 超 〖〗传统：历史上的文化政策和变革 〖〗现实：当代文化政策和变革 〖〗借鉴：国外的文化政策 〖〗结语 一、传统：历史上的文化政策和变革 （一）文化分期 文明起始至春秋 三皇五帝时代 五帝时期：即公元前3076年-公元前2029年。 黄帝时代，文明起始。 苍颉造字。天雨粟，鬼夜泣。 这个时期中国社会结构特点就是方国或部族制。 文化管理主要由方国和其盟主进行。 社会组织主要依靠血缘宗法关系来维系。文化政策主要是对贵贱尊卑制度的维系。 礼乐。 乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也；合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。 -----------《礼记·乡饮酒礼》 战国至五代（前476年，公元960年） 强大皇权帝国，士族庶族之分，商业不甚发达。 文化管理严防等级制度，维护帝王权利，经学得到官方强大支持。 文学艺术服务于王权，务求雅正。 开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言：“礼崩乐坏，其来自久。今太常雅乐，并用胡声，请冯梁国旧事，考寻古典。”高祖不从，曰：“梁乐亡国之音，奈何遣我用邪？”是时尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄而柱国、沛公郑译奏上，请更修正。于是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议正乐。然沦谬既久，音律多乖，积年议不定。高祖大怒曰：“我受天命七年，乐府犹歌前代功德邪？”命治书侍御史李谔引弘等下，将罪之。谔奏：“武王克殷，至周公相成王，始制礼乐。斯事体大，不可速成。”高祖意稍解。又诏求知音之士，集尚书，参定音乐。 -------《隋书·音乐中》 高祖受禅，擢祖孝孙为吏部郎中，转太常少卿，渐见亲委。孝孙由是奏请作乐。时军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德九年，始命孝孙修定雅乐，至贞观二年六月奏之。太宗曰：“礼乐之作，盖圣人缘物设教，以为撙节，治之隆替，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音也。以是观之，盖乐之由也。”太宗曰：“不然，夫音声能感人，自然之道也。故欢者闻之则悦，忧者听之则悲，悲欢之情，在于人心，非由乐也。将亡之政，其民必苦，然苦心所感，故闻之则悲耳，何有乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕当为公奏之，知公必不悲矣。” 尚书右丞魏徵进曰：“古人称：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！’乐在人和，不由音调。”太宗然之。孝孙又奏：陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。 ——《旧唐书·音乐志》 北宋至晚清(公元960年至1911年) 部分时期商业发展起来，货币更为流通，市场化程度提高。 文化更为发达和世俗化。南戏，小说。 文化政策的主体是维护王权。 民国（1912-1949） （二）文化政策的管理内容 王朝意识形态 人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。 —— 《汉书·礼乐志》 改正朔，易服色。 《礼记·大传》“改正朔，易服色”。唐孔颖达疏：“正谓年始，朔谓月初。言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所损也。 周 子、 殷 丑、 夏 寅，是改正也； 周 夜半、 殷 鸡鸣、 夏平旦，是易朔也。” 文学艺术 教育科技 夏曰校，殷曰序，周曰庠。——《孟子·滕文公上》 有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。——《礼记》。 郑玄注：“上庠，右学，大学也，在西郊。下庠，左学，小学也，在国中王宫之东。” 周天子设辟雍，