蒂利希终极关怀理论及其对宗教对话的启示.pdfVIP

第! 卷第# 期 苏州科技学院学报（社会科学版） $%’ ! (%’ # !))* 年+ 月 ,%-./0 %1 2/345.6378 %1 9:35/:5 0/; 5:=/%%8 %1 9-?=%- （9%:30 9:35/:5 ） @-’ !))* 蒂利希“终极关怀”理论及其对宗教对话的启示# A ! 孙浩然 ，冯瑞国 （A’ 中国人民大学 社会与人口学院，北京 A))+*! ；! ’ 云南民族大学 人文学院，云南 昆明BC))#A ） 摘D 要：与以往的宗教学说相比，终极关切说显然更有概括性和开放性，更能征得“普遍同意”，也更易 达成“学术共识”。该学说可谓把宗教学的理念发挥到了极致，为“宗教比较”和“宗教对话”提供了“一个终 极意义上的平台”。“终极关怀”在理论上取得并建立了宗教对话的共同基础，为宗教和平对话提供了前提条 件，为达到各宗教和谐共处，进而推动世界和平贡献自己的一份力量。 关键词：蒂利希；终极关怀；宗教对话 中图分类号： EACA 文献标识码：@ 文章编号：AB*! F )BGC（!))* ）)# F ))!! F )C “终极关切”又称“终极关怀”，可谓当今人文领域的“流行词”。终极关切说是英国著名神学家 保罗 ·蒂利希的思想精髓，也是他对人文研究的最大贡献。在大众化的宗教用语里，很难找到一个词 像“信仰”那样，更容易引起误会、曲解和疑问了。因为这个概念目前给人带来的主要不是“健康”而 是“疾病”，它造成了一系列精神混乱，诸如怀疑、盲从、理智的冲突、情感的丧失等。所以，有人建议 遗弃“信仰”一词，但这种建议很难行得通，因为“信仰”不光受传统的强有力维护，而且没有别的词能 表达“信仰”所意指的那种实在了。解决问题的办法只有一个：消除以往的曲解或混淆，重新阐释“信 仰”的真正涵义。 一、蒂利希对信仰、宗教的“终极关怀”的阐述 信仰到底是什么？蒂利希认为所谓“信仰”，就是指某种“终极关切”（-73H075 :%/:5./ ）的状态。 这句话可看作终极关切说的第一个基本命题。保罗 ·蒂利希解释道，人和其他动物一样，关心很多事 物，首先关心的莫过于那些构成生存条件的东西了，像食物和住处。但不同的是，人还有很多精神上 的关切，比如认识的、审美的、社会的、政治的等。就人的精神关切而言，有些是紧迫的甚至是至关重 要的，它们对个人或社群的生活来说便可被称为“终极”。如果某种至关重要的关切自称为终极，它 便要求接受者完全委身，而且它允许完全实现，即使其他所有的主张不能不从属于它，或许它的名义 ［A］A 被拒绝。 作为终极关切的信仰，就是指全部人格所付诸的行为。这是终极关切说的第二个基本命题，旨在 强调“信仰状态的整体性与统一性”。保罗 ·蒂利希提出，信仰包括了人格生活的所有因素，发生于 人格生活的核心区域。因而，信仰是人类精神的核心行为。这种意义上的信仰，并不是指人类精神的 一种特殊行为，也不是诸多因素及其功能的总和，而且超越于各种特殊的因素、功能及其总和的，可它 本身又对人类精神的各个部分有决定性的影响。这里涉及信仰与理性的关系。人格的理性结构表现 于语言、认识、道德、审美等方面。尽管我们可形成广义的理性概念，但决不能“把人的本质等同于精 神意义的理性”。正如信仰并非一种无意识的行为，它也不是人的任何一种理性功能的行为，但信仰 # 收稿日期：!))* F )# F )# 作者简介：孙浩然（AG+) F ），男，河北元氏人，中国人民大学社会学博士，主要从事宗教社会学研究； 冯瑞国（AGB+ F ），男，河北藁城人，云南民族大学哲学硕士，北京航空航天大学兼职教师，主要从事宗教对话理论研 究。 !! 万方数据 是一种超越行为，超越了本身的理性因素与非理性因素。保罗 ·蒂利希认为，信仰与理性的关系主要 体现在两方面：一方面，理性是信仰的前提，因为只有有理性的人才能抱有终极关切，任何诋毁理性的 信仰也就是毁灭人性，毁灭其自身；另一方面，信仰是理性的超越，因为人的理性认识能力毕竟是有限 的，但同时人也意识到了其自身潜在的无限性，这种超越意识表