西美尔关于现代宗教形而上学重建的构想——从外在的超验对象到内在的生命品性.pdfVIP

现代哲学 PHILOSOPHY No：3201l／General 2011年第3期(总第116期)／五月号 MODERN No．116／May 西美尔关于现代宗教形而上学重建的构想‘ ——从外在的超验对象到内在的生命品性 田 薇” 【摘要】在“生命”反抗“形式”的现代性文化境遇下，传统宗教也发生了现代转化，即宗教信仰成为宗教生命冲动 的表达，这既使“宗教”由外在建构走向活生生的内在的“宗教性”生存，也面临着失去确定的形而上学目标的现代 性困境。走出这一困境只能通过一条内在的精神的途径，就是将“灵魂的宗教性存在本身”视为“形而上学的价值”， 由此跳出主体需要和客体对象之间的二元对立，故而，确立起灵魂存在的形而上学宗教性的自觉意识和内在信仰是宗 教现代性重建的关键。 【关键词】内在形式；外在超验对象；宗教性；灵魂的宗教性存在；形而上学价值 中图分类号：B920文献标识码：A文章编号：1000—7660(2011)03-0062—05 在现代性文化境遇中，传统宗教发生了重大 而他关于文化的释义又是其生命哲学观念下的 变化，宗教形态及其意义的演变已经是一个显著 产物。 的事实，由此带来宗教现代性的困境。那么，如 20世纪是生命哲学的时代，作为生活在这 何走出这种困境，如何重构现代人的宗教生活 个时代的思想家，西美尔同样秉承了这一支观念 呢?我们看到，19世纪的施莱尔马赫曾经面对 命脉。在他看来，“文化”乃是“生命”产生出 启蒙理性对传统信仰的挑战，第一个试图使宗教 来的用以表现和认识自身的某种“形式”，如艺 适应现代人的生活，将之释义为源出人的生存本 术、宗教、科学、技术、法律等作品，这些文化 性的某种关于无限者的绝对依存感，以致开辟了 形式是“富有创造力的生命的框架”，蕴含着生 一个新的时代④之后，出身犹太血统、生活在19 命之流并供给生命以内容和形式、自由和秩序， 至20世纪的西美尔在现代性文化处境下，则立 赋予生命以“安身之所”，．使得生命成为“精神 足于生命哲学的视镜，再一次对“现代人”的 性的东西”。反过来讲，生命若要成为“精神性 宗教生活进行深度检视，对其基本特征和症结做 的自成一体的系统”，就需要形式，形式就同生 出了独到的诊断，对如何重构现代人的信仰世界 命不可分割。没有形式，生命便不成其为生命。 提出了建设性的洞见，这就是在从“外在的超验 然而，这些文化形式或文化框架一旦产生出 对象”走向“内在的生命品性”，从“宗教”走 来，就获得了自身固定的“同一性、逻辑性与合 向“宗教性”的过程中，将“灵魂的宗教性存 法性”，就和创造自身的精神动力保持一定的 在本身”视为“形而上学的价值之在”，从而跳 “距离”，并在各种不同的程度上成为生命力量 出内在的主体需要和外在的客体对象之间的二元 的“磨难”。于是，一方面，生命只能以种种的 分立。下面我们渐次阐发西美尔的诊断和救案。 “特殊形式”表现自己，另一方面，生命又在 “本质上是永不停歇的”，在生命和形式之间构 成了长久的内在的矛盾：生命永远在同自己的 “产物”进行斗争，不断地突破旧形式创造新形 西美尔关于现代性宗教问题的分析议案，是 式，由之也就形成了不断演进的文化的历史。② 跟他关于现代性文化状况的诊断联系在一起的， 可见，生命是文化的内在之流，文化是生命的外 ·该论文属于北京市哲学社会科学十一五规划项目“道德与信念的勾连——宗教伦理研究”(09Ba