论儒学的宗教功能与内在超越.pdfVIP

管子学刊 2005年第1期 古代学术思潮 论儒学的宗教功能与内在超越 刘 晗 (济宁师专历史系，山东济宁272025) [摘要1中国儒学非常重视人与人的伦理道德关系，同时也不乏超越性的宗教感情。在中国封建社会发展史上，它曾经被赋予了神学 形式，而且不断吸收佛、道等的思想理论和方法，在政治理论和社会意识形态两个层面都显示出鲜明的宗教特征，发挥了相当的宗教作 用。但是，由于中国古代特殊的历史文化环境，中国濡学的宗教性特征表现出具有不同于西方宗教文化的特点，西方宗教注重人与神之 间的宗教信仰关系，追求灵魂不朽的外在超越;中国儒学则以其特有的内在道德的超越形式，以宇宙本体为本原，以伦理道德为本位，反 映了一种力求在人生意义、生命价值的意义上超越现世的宗教品格。 1关键词〕儒学;宗教功能;道德伦理;内在超越 1中图分类号]B21 文【献标识码]A [文章编号]1002一3828(2005)01一0050一05 在探讨儒学与宗教的关系时，有些人特别是 三“祭”，即祭天、祭祖、祭社樱，到了封建时代，它 某些西方学者认为中国儒学缺少宗教性的超越 不仅在实际生活中为官方所尊奉，而且也成为儒 感情。但是在中国历史上，儒学曾经长期起过宗 学追求的礼仪和受儒家文化影响的民俗，具有鲜 教作用，特别是封建统治者和民间长期地神化孔 明的宗教文化色彩。 子、崇拜和信仰道德伦理。从这一意义上说，儒学 关于祭天，最早可追溯到尧舜时代。论《语 · 也是一种超越性的追求，只是与西方宗教相比， 泰伯》:“唯天为大，唯尧则之。”《尚书 ·舜典》:舜 它是一种内在道德的超越。鉴于此，本文主要从 肆“类于上帝”。墨《子 ·兼爱下》引《禹誓》说，禹 历史和理论的结合上对儒学的宗教功能进行阐 征伐有苗乃 用“天之罚”。夏商周三代也有相关记 释，进而揭示儒学的宗教性特征，以期加深人们 载，如 《尚书 ·汤誓》:夏“氏有罪，予畏上帝，不敢 对儒学与宗教关系的认识。这对于促进儒学与宗 不正。”孝《经 ·圣治章》:周“公郊祀后樱以配天， 教文化的融合，对于促进世界多元文化的进一步 宗祀文王于明堂以配上帝。”按照上述文献的说 发展，仍然具有重大的现实意义。 法，尧、舜、禹、汤、周公都敬祭上天，不过有时称 天，有时称帝，有时兼称而已。儒学继承并重构了 殷周以来的这种 “天命”思想，祭天活动也由儒家 中国儒学特别重视人际关系与道德伦理，这 思想的定于一尊而被继承下来，成为历代王权的 与西方文化相比较，确实宗教成分与色彩平淡， 精神支柱，也成为历代臣民普遍持有的信仰。 但是不能据此就把中国儒学看成是缺少超越性 中国中世纪是宗法等级社会，男性血缘关系 宗教感情的文化。从历史上看，儒“”在殷商时代 制约着人们的经济、政治关系，所以敬祖和祭祖 产生的时候，是一种宗教职业，主要从事祭祖、事 成为社会精神生活头等重要的大事。战国至汉代 神、相礼活动。春秋以后的儒“”虽然淡化了宗教 的儒家祭祖的传统也是承继殷周而来。周代区别 性质，强化了人文内容，可是中国古代传统宗教 大宗、小宗，确立嫡长子继承制，才完善了宗族制 的祭祀活动却被历史地继承下来，特别是古代 的社会。与此相应，周人建立起宗庙祭祖之制。儒 [收稿日期]2004一12一05 [作者简介]刘晗(1967一)，男，山东微山人，陕西师范大学历史文化学院博士生，山东济宁师专历史系讲师。 万方数据 家在此基础上又发挥出相当系统的典章礼制之 的社会政治功能，这种功能在儒学政治化之后日 学，而尤以敬祭祖先最为详备。三礼即 周《礼