论贺麟的宗教观.pdfVIP

《北京行政学院学报》2005年第1期 .哲学 ·人文 中图分类号:B26 文献标识码:A 文章编号:1008-7621(2005)01-0082-05 论贺麟的宗教观 口王志捷 (北京行政学院 哲学教研部，北京 100044) 摘 要:贺麟的宗教观既不同于“五四”时期反宗教运动对宗教的态度，也不像其他新儒家人物那样主张以道德或 哲学去取代宗教。他的宗教观所关注的不是时人格神的信仰，而是宗教精神特别是基赞教精神的文化价值，目的 在于会通中西文化，谋求“孺家思想的新开展”。贫‘麟认为，基督教是西方文化之体，研究和借鉴西方文化必须以理 性的态度转化和吸收基督教精神的精华，认识其与西方的科学、民主、工业化以及人的精神世界的关系，以便为中 国的新文化建设提供资源和借鉴。 关键词:贺麟;宗教观;基督教精神;儒家思想;体用关系 在 “五四”以后的新儒家代表人物中，贺麟个人 的过程中，要注意汲取基督教精神的精华。 的贡献在于，在吸纳和融会西学、会通中西文化的 一、关于宗教精神的价值 基础上，致力于 “儒家思想的新开展”，创立了“新心 学”的理论体系。“新心学”在文化建设上主张打破 贺麟主张:“要研究介绍西洋文化，必须有体有 中西新旧的界限，以自由自主的精神或理性为体， 用的整个研究，整个介绍过来，单重其用而忽略其 以古今中外的文化为用。一方面，要吸收融化中国 体，是必无良好效果的。;[1]他认为，以近代的“中学 文化遗产，发扬中国固有文化的优点，以儒家思想 为体，西学为用”为开端，直到 “五四”运动时期，中 的精华去儒化、华化西洋文化;另一方面，反对将儒 国主张学习西方文化的人从重视西方的物质文明， 学或民族文化偏狭化、浅薄化，要真正彻底地、源源 到关注其政治法律制度，再到提倡其民主与科学， 本本地把握西洋文化并对之加以吸收、融会和转 虽然对于学习西方文化的问题在认识上不断进步， 化。这种文化主张既超越了“全盘西化”论，也超越 但始终没有认识到西方文化中更高深、更根本的纯 了“中国本位文化”论和 “中体西用”论。 正的古典哲学、艺术，特别是道德和宗教。贺麟在 依照这种综合创新、“心体新用”的文化哲学， 看到这种局限性后指出，在西方的物质文明背后， 贺麟超出同时代人提出的“以美育代宗教”、“以道 有很深的精神文明的基础，“而在这精神文明里面， 德代宗教”、“以哲学代宗教”、“以科学代宗教”等多 尤其是那支配人思想、意志、情感、生活的宗教，更 种颇有影响的文化主张，力主以西洋正宗哲学发挥 值得我们注意”[27。在 文《化的体与用》、认《识西洋 儒家的理学，以基督教之精华充实儒家的礼教，以 文化的新努力》等不同的文章里，他多次强调，“西 西洋的艺术发扬儒家的诗教，将儒学哲学化、宗教 洋近代文明中的一切特点，在基督教中均应有尽 化、艺术化，全面地建立起新的民族文化和民族精 有”。在中世纪，基督教是欧洲中古文化的中心，近 神，实现民族文化和民族精神的复兴。因此，他在 代基督教则是整个近代西洋文化的缩影与反映，换 建构自己的文化哲学的过程中，特别注重宗教精神 句话说，西方文明之体在于基督教精神。基督教作 在文化中的地位和作用，主张以理性精神对待宗教 为西方文明的骨干，其支配西方人的精神生活深刻 并将宗教精神理性化，在吸收西学以改造中国儒学 而周至，而且，西方近代宗教与近代科学一样，都是 收稿 日期 :2004-10-20 作者简介:王志捷(1965-)，男，北京行政学院哲学教研部副教授，博士研究生。 一 82 一 万方数据 《北京行政学院学报》2005年第