第10讲 欧洲的启蒙运动.ppt

世界文化史 第10讲 欧洲的启蒙运动 一、运动和背景 二、启蒙运动在各国 三、启蒙文学 四、启蒙运动的遗产 在西方文明发展史上，启蒙运动可以说是一个极其重要的事件和具有里程碑意义的运动，是欧洲社会继文艺复兴以来的又一次思想革命，由文艺复兴奠定的人文主义传统在这一运动中得到了进一步弘扬与升华。 这场以理性为主要特征的运动在一百年左右时间内把西方文明自近代以来所崇尚的自由、平等、民主等思想提高到一个前所未有的高度，成为一种传统，并使之传遍整个西方世界，特别是在社会受过教育民众的层面上得到较为广泛的传播，为西方民主化进程在19世纪的深入发展奠定了坚实的思想和社会基础。 在这一百年中，启蒙运动发动的对宗教神学的质疑与批判，对蒙昧状态的揭露与解蔽，对封建专制主义的抨击与鞭挞，对理性、知识的推崇与讴歌成为时代的主旋律。欧洲历史上一个以理性为主要标志的时代终于到来。 启蒙运动的出现有着深刻的社会历史原因。从总体上说，它是在欧洲资本主义经济发展、人民不满封建专制主义势力统治的历史条件下，在英国“光荣革命”和科学革命影响下产生的。 首先，1688年英国“光荣革命”的成功和资产阶级登上政治舞台，以及随后英国资本主义工商业的快速发展和英国在世界范围内霸主地位的上升，对欧洲社会产生了巨大影响。 其次，17世纪后半叶欧洲科学革命取得的一系列伟大成就对启蒙运动的出现和内容具有决定性的影响。 17世纪的科学革命和与之有密切联系的哲学思想还在欧洲社会中孕育了一种从传统的权威中解放出来的现代意识。 当这一意识与笛卡尔提出的“怀疑一切”的思想结合在一起时，就产生了一种怀疑主义思潮，日益增多的思想家和知识分子开始否定古代知识的至尊，拒绝盲目信仰，提倡自由思考。 这种意识实际上是当时历史条件下的一种“思想解放”，对基督教教义特别具有威胁。 法国的培尔就是这类知识分子早期的一位杰出代表。培尔具有的启蒙思想主要反映在他编撰的《历史与批判辞典》中。尽管该书表面上是一部辞典，事实上是一部反宗教、反独断、反权威、宣扬怀疑主义、无神论的著作。大多数１８世纪的启蒙思想家在吸收了培尔的理论后，放弃追求形而上的知识。 培尔的怀疑主义思想在苏格兰的伟大哲学家休谟（David Hume，1711—1776）那里得到直接的继承。休谟对知识的根据和基础提出质疑，怀疑任何超出直接感觉经验之外的知识. 这样，在休谟那里，培尔怀疑主义思想成为启蒙思想家抨击启示宗教和教会独断论的有力武器。 在启蒙思想家看来，宗教迷信和专制统治是两个相辅相成的社会毒瘤，是封建制度罪恶的集中体现，是“拴在人类脖子上的两大绳索”（狄德罗语），因而把批判的矛头对准这两个方面。 毫无疑问，启蒙运动所具有的理性主义与文艺复兴时期提出的理性主义有一脉相承之处，但又有实质上的差异，它的核心内容已经超越了文艺复兴提出的理性主义。 文艺复兴的理性主义始终不离希腊罗马传统的脉络，并依赖经典思想家的引导，而启蒙运动所崇尚的理性主义则是由一种欲构筑富有创造性的理论的信念所驱使，创造出一种完全不同于古典的、全新的思想，崇尚科学知识是其核心，坚信人的理性能够借助于“科学方法”去探究把握自然法则（包括人的本质的法则）。在这里，理性和科学是紧密结合在一起的。 “启蒙运动”的提法首先在法国出现。 “启蒙”（Enlightenment）一词在法语中的用语是Lumieres。这是一个内涵极为丰富的多义词，基本意义是“照亮”、“启迪”等。 启蒙运动是指当时的思想家提倡用近代科学文化的成就“照亮”愚昧、落后、黑暗的封建社会，用科学和理性的思想“启迪”人们的理智和智慧，以消除长期以来宗教和封建贵族统治造成的迷信与偏见，实际上就是一种思想解放运动。 从时间上说，启蒙运动始于17世纪末，到18世纪末达到高潮，其范围波及整个西方社会（包括美国）。 不仅如此，随着时间的推移，启蒙运动所确立的自由、平等、民主的概念还超越了时空的局限，成为全人类的宝贵精神财富。 启蒙运动涉及领域广泛，在批判宗教迷信和专制统治过程中形成了两种重要理论：自然神论和主权在民说。 自然神论认为，人可以通过自然的理性而不借助于神的启示即可认识上帝，通过研究上帝所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质。这样，自然神论把上帝的作用限制在单纯依据可为人类了解的理性法则创造世界的范围之内。 自然神论的提出实际上是对超自然世界观的抛弃，是对宗教迷信的批判，为启蒙运动挑战传统神学思想奠定了基础，成为18世纪人们抨击宗教和批判教会的有力思想武器。 “主权在民说”是启蒙运动对专制主义进行批判的武器，也是近代民主理论的核心内容。 狭义的主权在民说指的是国家的主权属于人民，而广义的主权在民说的内容包括自然法、自然权力学说、契约论，以及权力制衡在内的一系列思想。 它认为：人享