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简论近代日本人中国观演变其影响 史桂芳.doc
简论近代日本人中国观的演变及其影响史桂芳
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关键词:中国观;中日关系;“脱亚论”;“亚洲一体论”;东亚新秩序
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近代日本人的中国观是日本人对中国、亚洲乃至世界的基本认识,其形成和演变反映了中日两国国力和在东亚政治舞台上所扮演角色的变化。本文通过探究近代日本人中国观的形成和演变,寻求日本对华政策变化的思想理论原因,以阐明日本人中国观与日本对外政策的内在联系。
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一、近代日本人中国观的形成
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日本民族以善于学习著称,古代日本人就对先进的中国文化表现出强烈渴求。隋唐时期日本不断派遣留学生、学问僧到中国,学习中国的文化知识、先进生产技术和哲学思想,这促进了日本经济和社会的进步,也促进了东北亚地区的发展。在漫长的中日交流中,文化的流动表现出显著的单向性。
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1840年英国发动了侵略中国的鸦片战争,用洋枪洋炮叩开了古老中国紧闭的大门,中国从独立的封建社会开始沦为半殖民地半封建社会。日本人的中国观也随之发生转变。
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鸦片战争后,外国侵略势力也开始染指日本。1854年3月,美国迫使日本与其签订《日美亲善条约》(即《日美神奈川条约》),开放下田、箱馆(函馆)两港,允许美国在日本派驻领事,享受最惠国待遇。这是日本历史上第一个不平等条约。随后英、俄、荷等国纷纷起而效尤,与日本签订类似亲善条约,从此日本紧闭200多年的国门被迫开放。从中国鸦片战争失败和日本被迫开国的现实中,日本人发现,曾视若神明的中国儒学和东方文化,在西方强大的物质文明面前竟是不堪一击,要想免遭沦为殖民地的厄运,必须改变以往的政策,学习西方,选择资本主义生产方式。
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明治维新后,日本政府实行“废藩置县”、“殖产兴业”、“文明开化”、“富国强兵”等一系列鼓励资本主义发展的政策,短短十几年内走完了西方国家上百年才走完的路,初步实现了资本主义工业化,成为亚洲唯一的资本主义强国。随着国力增强,日本人对中国文化从崇拜、学习变为鄙视、贬低,甚至鼓吹效仿西方列强之法来对待中国。“脱亚论”和“亚洲一体论”是这一时期日本国内最具有代表性的中国观,对以后日本政府的对外政策和中日关系产生了深刻影响。
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“脱亚论”是日本启蒙思想家、有“日本伏尔泰”美誉的福泽谕吉提出的。福泽谕吉曾三次赴欧美考察,他认为,“我们洋学者的目的只有一个,就是介绍西洋的实际情况,促使日本国民有所变通,早日进入文明开化的大门。对于西洋人我们就像东道主一样,负责输入和代销它的新事物”。他认为只有学习西方近代文明,日本才能求得独立富强。福泽谕吉彻底否定了他早年发奋学习过的中国文化,并由批判儒学发展到排斥、贬低整个中国文明;认为中国文化都是“虚文空论”,无任何价值;现在世界大势是弱肉强食,食者是文明之国,被食者是不文明之国,日本应奋发努力向西方文明靠近,加入食者行列。
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1885年3月福泽谕吉写了《脱亚论》一文,提出“脱亚入欧”思想。他在文章中赞扬日本已经吸收了西方文明,成为亚洲最先进国家;但日本的邻国仍处于极其落后和愚昧的状态,它们在世界潮流的发展中必然要被淘汰。他说:“我日本国土虽在亚细亚之东,但国民之精神已脱亚细亚之固陋,移至西洋文明。”而邻国朝鲜、中国尚在未开化之列,它们在“西力东渐”风潮中无论如何不可能维持独立,不出数年其国将亡,领土将为世界文明诸国所分割。日本对待这些落后国家的态度,应该像西方国家一样,“为今之计,我国不可再犹豫踌躇、坐等邻国之文明开化而与之共同振兴亚洲,毋宁应脱离其行列,去与西方文明诸国共进退。我国对待支那、朝鲜之法,无须因其为邻国而有所顾忌,只有按照西洋人对待彼等之方式方法加以处理”。所谓“与西方文明诸国共进退”,一方面要学习西方文明,具有与西方相当的经济、政治实力;另一方面要参加西方列强对亚洲的侵略和瓜分,成为参与宰割亚洲的“食者”。他认为日本是亚洲最先进国家,以日本的地位,不可能再与亚洲邻国平起平坐,“任东亚盟主者为我?日本”。
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1894年甲午战争就是日本与西方列强“共进退”、实行“脱亚”的行动。战争期间福泽谕吉发表《日清战争是文明与野蛮的战争》一文,宣扬甲午战争是“谋文明开化进步者与妨碍进步者之战”,煽动国民的战争情绪。8月1日福泽谕吉在《时事新报》上刊登“表诚义金”募捐广告,并带头捐款1万日元支持战争,当时日本全国捐款万元以上者只有5人。福泽谕吉在自传中说:“‘日清战争’这种官民一致的胜利,实在令人高兴,值得庆幸。只有活到今天才能看到这种事情,以前死去的同志朋友是不幸的,我真想叫他们也看看这种胜利。”福泽谕吉认为,甲午战争是日本文明富强的必然结果。
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甲午战争后,日本朝野人士都认为,日本已经在精神上、文化上脱离了亚洲,甲午战争的胜利既是实行“脱亚入欧”战略的结果,又为继续实行这个战略创造了更为有
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