《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针.doc

《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针 原创经达华，欢迎转帖，2013年9月 ? 指南针何时发明？通行的说法是发明于汉朝。 著名的指南针复原例子，是王振铎的指南勺。根据东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”王振铎用天然磁石打磨出“勺”，置于铜质地“盘”。该模型作为中国最早有记载的指南针的模型而广为流传： 但是，俺认为早在春秋战国的老子《道德经》就有指南针的描述，而更早的指南针使用记载是在西周。 容俺慢慢道来------ ? 一、《道德经》“居善地” ? 老子《道德经》第八章（王弼版） ： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 ? 《道德经》第八章通行译文： 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用；为政善于精简处理，能把国家治理好；处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 ? 以前俺也认同上面的通行译文，但如今看法改变了。 ? 如今俺认为： “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这七句，是描述水作为仪器工具而用于各种场合。 ? 俺举例说明“上善若水”是如何用于这七种场合的： ? 1、“心善渊”：渊=处下 ? 2、“与善仁”：仁=亲近 ? 3、“言善信”：信=成字画 ? 4、“正善治”：治=测水平 ? ? 5、“事善能”：能=驱动 ? 6、“动善时”：时=计时 ? ? 7、“居善地”：地=要建造城池时，水善用于“地”去测量。 ? “地”是一种测量仪器。 俺认为“地”是与水有关的指南针！ ? ? 二、仪器“地” ? 有“天”就有“地”，但是，甲骨文偏偏没有“地”字！ 天圆地方，俺认为甲骨文“地”=囗。这是另外的话题。 ? “地”字最初一出现就非常复杂，金文“地”： ? 篆文的各种“地”： ? 东汉许慎《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。 俺按仪器的结构来解读“地”： “土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。 ? 简单的专业指南针： 宋代使用的早期指南水浮针盘，其结构为由盘中央的水浮针与外圆的方位盘构成。方位盘共分24等分，以24个字表示，即用“12 地支”的子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥，再加上“天于8 字”的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和“八卦4字”的乾、艮、巽、坤。 ?  三、《道德经》“人法地” ? 《道德经》老子说：“人法地，地法天”。 等于说“人要效法地，人更要效法天”。 ? 古人兴建城池，通过“人法天”来确定地点，然后通过“人法地”来确定方位。 ? 1、周公测日影确定在洛阳建城，这是“人法天”。 《周礼大司徒之职》记载： “以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”? ? 2、用“指南针”来确定城市的方位，这是“人法地”、“居善地”。 ? 洛阳东周城 ?? 东周时代都城史称王城。位于河南省洛阳市涧、洛两河的交汇处。史书记载自周平王东迁至周景王止，以王城为国都凡十二世，周敬王时因避王子朝之乱迁都于成周，至周赧王又迁回王城。洛阳东周城兴建的年代不晚于东周初年，西汉以后逐渐荒废，至随末平毁。1954～1960年由中国科学院考古研究所勘察发掘。 洛阳东周城址图： 东汉洛阳城 东汉洛阳城位于今河南洛阳市以东十五公里，东、西、北三面城垣断续相望，现仍基本完整，残高五至七米不等；南城垣则因洛河北移而冲毁,现已荡然无存。城呈不规则长方形,据西晋时记载，洛阳城东西六里余,南北九里余,故后人称为“九六城”。 ? 俺发现古代的城池并非严格的东西南北走向。而要严格测量出东西南北在古代并非难事，究其偏向的原因，俺认为古代建造城池时，走向是用指南针来确定的！这样做符合《道德经》所说的“人法地”、“居善地”。 ? 中华大地上有许许多多的古代城池遗址，这些遗址的坐向基本上都有所偏离正南。 古代城池遗址的坐向，是古代指南针的使用证据！ ? ? 四、《诗经·文王有声》“维龟正之” ? 《诗经·文王有声》 文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！ 文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！ 筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！ 王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！ 丰水东注，维禹之绩。四方攸同，