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从契约出发，看法治 ——读《社会契约论》有感 它是一部巨著，但它的身形却很是小巧；它影响巨大，但书本身却不被国人所熟知。读他或许对我们解决工作生活的具体问题意义不大，但它会解答我们很多关于形而上的疑问。它是世界政治法律学说史上最重要的经典之一，是震撼世界的1789年法国大革命的号角和福音书，它就是让·雅克·卢梭出版于1762的巨著——《社会契约论》。它的作者让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712～1778）法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家；18世纪法国大革命的思想先驱.启蒙运动最卓越的代表人物之一。 《社会契约论》(法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称《政治权利原理》），全书共分四卷、四十八章，汉译本全文含注释虽然仅有约十万字，但它为近代的民主思潮和民主运动提供了一项重要的理论基础，即主权在民论。它理应和亚当.斯密的《国富论》、达尔文的《物种起源》、穆勒的《论自由》、马克思的《资本论》等经典著作并列，标志着人类近代思想理论的高峰。《社会契约论》全文分四卷，分别阐述了：社会结构和社会契约、主权及其权利、政府及其运作形式、讨论几种社会组织。 在第一卷中，作者首先鼓励公民积极参与到政治活动中，“生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我们的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们。”接着作者探讨了其之前的几种社会秩序（社会制度），提出社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利，同时他还强调社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务。作者通过对“最强者的权利”、“追溯到一个最初的约定”、“社会公约”、“主权者”、“社会状态”、“财产权”这些问题的论述，提出约定是一切合法权威的基础，而社会秩序来源于共同的，原始、朴素的约定。现代民主国家的社会秩序的合法性基础就是公民社会与政治国家的约定——宪法。 在第二卷中，作者着重阐述了主权是公意的运用，不可以转让，不可分割，主权由共同利益所决定和约束，“籍着”法律而行动，法律是以公共利益为依归的公意的行为，虽然公意总是对的，但是它并非总是能作出明智的判断，正所谓“人们总是愿意自己幸福，但是人们并不总是能看清楚幸福。”进而提出作为起草和提出法律建议的“立法者”存在的必要性，但最终还是强调只有主权者（人民）才有权创设法律。主权是绝对的、神圣的、不可侵犯的至高无上的权力，因此有主权者所创制的宪法，才会是最高的、神圣的、不可侵犯的。 在第三卷中，作者首先明确了政府这个名词的严格意义，政府作为公益所代表的公共力量的代理人，它按照公益的指示而活动，它充当着国家于人民的联系，它对公共人格所起的作用作者把它比喻成是“灵魂与肉体的结合对一个人所作起的作用那样”。政府负责执行法律并维持社会的以及政治的自由。作者通过对民主制、贵族制、国君制、混合政府的论述，得出了一个结论“没有一种政府行式适用于一切国家”。并且告诫人们“政府的滥用职权与其蜕化的倾向”及“归根到底，专制制度之统治臣民并不是为了要是他们幸福，而是要他们贫愁困苦，以便统治他们”的本性。 在第四卷中，作者首先指明“公意”是不可摧毁的，它是人民通过投票来表达的。通过对投票、选举、罗马人民大会、保民官制、独裁制、、监察官制、公民宗教的论述，阐释了公意与政府的互动方式，以及法律规则的形成机制。人权是属于个体的，法律是属于国家的。个体约定而成国家的合理性，是法律有效性和政权合法性的终极判断。自由，不是来自法律对个人的保护，而是来自个体对立法的彻底参与。这是切实保障个体自由的先决条件。 《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”。它刚一问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快风靡全世界。它引发了震惊世界的法国大革命，深刻地影响了废除欧洲君主绝对权力的运动。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。他的社会契约思想是现代民主制度的基石，从罗伯斯庇尔到列宁都曾用《社会契约论》为自己的政权做解释。18世纪末北美殖民地摆脱大英帝国统治、建立民主制度的斗争，美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均系《社会契约论》民主思想的体现。 卢梭在书中阐述，一个理想的社会应建立在人与人之间而非人与政府之间的契约关系中；他认为，政府的权力来自被统治者的认可，一个完美的社会是为人民的“公共意志”。他提出 “人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能