唐代《放妻书》——-离婚也温柔.docVIP

唐代《放妻书》——离婚也温柔 谈起离婚，我们感受到的都是那不再和合的情感，以及离婚证上冷冰冰的内容。 莫高窟第9窟-婚礼-晚唐 先看一件唐代的离婚证书： 盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，须□同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐。两德之美，恩爱极重。二体一心，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来作仇隙。今已不和，想是前世怨家。眅目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，因此聚会六亲，夫□妻□，具名书之。□归一别，相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解□舍结，更莫相谈。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月日 　　1900年，敦煌莫高窟出土了大量古代文献，研究发现其中有12件离婚文书——《放妻书》，多数是唐代的。上面这一段就是其中的一道《放妻书》。 　　比起现在离婚证书上冷冰冰的程式语句，这道《放妻书》可以说是温柔至极，追述姻缘，怀想恩爱，然而“今已不和，想是前世怨家”只能离婚啦，离婚就离婚，没有你死我活的诅咒，到是祝愿对方“更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态”。这还不算，后面还有抚养问题——“三年衣粮，便献柔仪”，离婚后男方还要再负担女方三年衣粮，而且一次付清！最后还“伏愿娘子千秋万岁”，读来令人忍俊不禁之余，不禁觉得还有几许温情。 莫高窟第12窟-婚礼-晚唐 ? ? 离婚在中国古代社会是不被提倡的，然而在女性地位相对较高、法律制度完备的唐代，对于离婚又有怎样的条件和规定呢？ 　　离婚的法律规定简称为“七出三不去”。“七出”分别为“无子”“淫佚”“不事姑舅”“口舌”“盗窃”“妒忌”“有恶疾”。《唐律疏议?户婚》对离婚的规定，有男女双方自愿的“若夫妻不相安谐而和离者”，即协议离婚；有由夫方提出的强制离婚，即所谓“出妻”；也有夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者的强制离婚。 ? ? ?无子 ? ? 在古代家族社会，无子可是触犯了最大的禁忌，所谓“不孝有三，无后为大”。但每个女人的生育年龄并非确定的，有早有晚，故《唐律疏议?户婚》中有所规定：“‘妻年五十以上无子，听立庶以长’即是四十九以下无子，未合出之。”意为妻子若五十岁还未生产，丈夫便可名正言顺地休妻。极重视传宗接代、人丁兴旺的古代，若不能生产，婚姻也就失去了意义。 敦煌莫高窟45窟唐代壁画－观音经变之求女得女 ?淫佚 淫佚即纵欲放荡，作为离婚之第二条标准，是古代礼法对女性贞操的片面要求。对以繁育后代为重任的女性必有“防淫”之必要，它的要求体现在妇女生活的方方面面：一是重视男女之别，通过严格限制女性从事外事活动来防淫。二是剥夺婚姻自主权。通过“父母之命，媒妁之言”的限制来防淫。三是推行“从一而终”。失节妇人在古代社会，是为人所不容的，故为出妻之第二条件。 ?不事舅姑 “舅姑”并非“舅舅和姑姑”，而是“公婆”。不侍奉公婆的女子，不仅被认为是不孝之女子，而且还是违逆了天经地义的做人之德。女子在室顺父母，出嫁则顺舅姑。礼制认为妇顺，而后“内和理，内和理而后家可长久也”。对舅姑的无条件照顾与无条件顺从，是妇德的重要内涵，不守妇德，必然会被“出妻”。 ?口舌 顾名思义，“口舌”即为多嘴多舌，爱说闲话。搬弄是非的“长舌妇”往往到如今都是人们诟病的对象。将“口舌”列入“七出”，便是告诫女子要以温顺娴静、沉默少言为美，不参与家庭是非、搅乱家庭关系、秩序为为妻之道。反过来，多口舌之女子必定被夫家所唾弃。 敦煌莫高窟45窟唐代壁画－观音经变中表现贪嗔痴之《离淫欲》 ?盗窃 盗窃不仅是违反了做人的基本义理，即对身外之物不可按捺的贪念，更是违反了为妇之道。在古代，一家之长即男性才对家中财产拥有支配权，妻子无权掌管，更不用说盗窃。妻子盗窃，不仅违反法律，还违反妇道，是不能够所让人容忍的。 ?妒忌 在古代一夫多妻、妻妾成群的婚姻状态下，女人生妒忌是再平常不过的事，而有时妒忌往往造成乱家的行为，不被人所提倡，甚至都写入法律，用以消除家庭内部不稳的潜在因素，这也无疑是对一夫多妻制的保护。事实上在古代社会，多出现妻子不能生育，丈夫欲以纳妾弥补无嗣的缺憾，却遭到妒悍妻子的反对的情况。故妒忌也成了离婚的重要条件之一。 ?恶疾 妻子患有恶疾，意味着不能供奉宗庙，而夫妻双方无法共同祭祀宗庙则触犯了“夫妻共同祭祖才是敬宗”的观念，不能共同祭祀，妻子也就失去了“传家事”的职责，故而失去了为人妇的意义。如此，解除婚姻关系也就在其情理之中。 莫高窟第33窟-婚礼场面真实地反映了唐宋时期新郎行拜礼时，男跪女不跪的习俗-盛唐 让我们看看敦煌出土的另外几则《放妻书》： 某李甲谨立放妻书。盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠想憎，如狼羊一处。既以二心不同，