张九元：国学智慧与领导力(标准版)摘要.ppt

★开篇名义说国学★ 以儒学为主体的中华传统文化与学术著作 儒、道、释 诸子百家 经史子集 国 学 智 慧 与 领 导 力 一、国学的源源远流长 二、中华国学的精髓所在 三、国学经典的核心内容 四、国学对领导力基础的阐释 五、国学如何体现领导力 六、领导力的价值体现 七、好领导的标准 八、塑造领袖风采 一、国学的源源远流长 1、易经是中国文化的源头 2、《道德经》是中国传统文化的精华 3、儒家思想的“中”、“和”意义 4、佛教对中华文化的影响 5、正确区别文化和宗教 6、树立体现整体价值观的企业文化 1、易经是中国文化的源头 2、道德经是中国传统文化的精华 道可道非常道 大道至简 道不远人 宏观思维 3、儒家思想的“中”、“和”意义 不偏不倚 恰到好处 世间万物互相依存 和谐发展 4、佛教对中华文化的影响 外来文化 融入中华 博采众长 发扬光大 5、正确区别文化和宗教 你可以不信教 你不能没“文化” 信仰自由 不信的自由 6、树立体现整体价值观的企业文化 主流意识 核心价值观 为什么而做 国美和黄光裕 二、中华国学的精髓所在 1、天人相应与和谐追求 2、系统观点和大局思想 3、阴阳互补和互相转化 4、道势法术与宏观微观 5、中庸之道与和而不同 6、伦理纲常维系社会 1、天人相应与和谐追求 大系统和小系统 大小宇宙 呼应天地 维护秩序和生态 2、系统观点和大局思想 中国人的思维优势 中国人的思维劣势 你不是一个人在工作 从大局出发与你在其中 3、阴阳互补和互相转化 阴阳平衡 男女搭配 四季分明 福兮祸兮 4、道势法术与宏观微观 道：理念、宏观、大局 势：战略、趋势、领先 法：策略、制度、激励 术：流程、规范、方法 器：网络、硬件、工具 5、中庸之道与和而不同 君子和而不同 小人同而不和 和而不同 求同存异 6、伦理纲常维系社会 重构社会伦理 重塑企业伦理 爸爸更像爸爸 儿子更像儿子 各自搞好定位 如：《管理者角色定位》 三、国学经典的核心内容 一、中庸——时中与权变 二、贵和——人和与竞争 三、德治——文化与法制 四、正己——管人与管己 五、仁爱——仁者与爱人 六、义利——义取与逐利 七、诚信——内诚与外信 八、举贤——识才与用才 九、正名——伦理与名实 十、弘道——纲常与责任 1、中庸——时中与权变 “圣之时者”,即圣人之中识时务的人 “君子之中庸,君子而时中”,把审时度势视为执中的要件 “可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。” ——《子罕》 孔子把权变的能力视为一个人成熟与否的最高标准 2、贵和——人和与竞争 不能空喊“和为贵” 和平与发展 竞合的提出 红海与蓝海 3、德治——文化与法制 依法治国，举措而已 以德治国或者说道德的统治 善与恶 正义非正义 光荣与耻辱 公正与偏私 文化的强大生命力 4、正己——管人与管己 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 要让别人做到公平正直就必须自己先做到 管不住自己是当今最为严重的问题 局长的微博、向二奶宣誓 5、仁爱——仁者与爱人 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。 孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。 所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。 6、义利——义取与逐利 孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰:“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” ——《孟子·梁惠王上》 “重义”诚可贵，“轻利”该不该 义以为上、先义后利、以义求利 7、诚信——内诚与外信 孟子：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也，不诚未能动者也”。 内诚于心 外信于人 千方百计不受骗 百分之百不骗人 真诚的心，真正修养本性而至善 8、举贤——识才与用才 外举不避仇 内举不避亲 “举亲为贤”要慎重 识才 举才 用才 9、正名——伦理与名实 名不正言不顺 言不顺则事不成 师出有名 职、责、权、绩、利 名实相符 10、弘道——纲常与责任 道不远人 责任意识 勇于承担 秩序的维护 民主的限度 四、国学对领导力的阐释 1、正心：理念价值观的一元化 2、修身：提高自身的综合素质 3、齐家：责任感和家庭文化 4、治国：管理企业等的方略 5、平天下：和谐社会的建立 1、正心：理念价值观的一元化 无论社会如何变化 核心价值观不能变 心正人才正派 有个人人需要守住的道德