审美时间问题.ppt

大家晚上好！ 审美时间问题 报告人：浙江师范大学人文学院 刘彦顺 对于美学学科而言，这一学科的根本合法性在于首先要确立研究的对象。 如果不能把时间概念引入美学体系中来，那么美学研究的对象就只能是三个分散的对象：审美主体、审美客体与审美经验，在三者之间无法实现逻辑上的沟通，更为重要的是无法在本质论与价值论之间进行统一。 胡塞尔 意识方面的刺激，一个被把握的对象对自我所发出的特殊吸引。是一种吸引，它是在自我的朝向中释放出来，并且由此而持续的追求。 艺术与审美到底有什么用处？ 对这个问题的回答如果不能上升到人生的层面，也就是考察对于人生有什么助益的话，就不可能解决的完满。 而且，对这个问题的探究，如果在人生的层面上升不到时间这个纬度的话，也就不可能得到彻底的解决。 人活着，怎样计算幸福和快感？ “现在”的幸福获得无疑是存在的终极的目的，而作为这样一个终极的目的，幸福是可以作为一个可操作的、可量化的时间构成来衡量的。 从其构成来说，它是以每一个个体的人在当下现实所体验的幸福感所累加的。 而在此所说的“当下”与“现实”就具有两种人本主义的含义: 其一，相对于过去来说，现在的现实幸福是过去的目的； 其二，相对于未来来说，现在的现实的幸福是未来的依据。 也就是说，对于一个个体来说，幸福只能是现在“今天”，而不是对于过去的流连与对将来的空想。 宗教是面向彼岸的 人文主义运动是面向此岸的 在人类思想史上，人文主义运动最为辉煌的成果之一就是向世界揭示了寻求幸福于现时、现实与现世的真理，正是这一真理标志着西方世界新文化向中世纪宗教禁欲主义的诀别。 叔本华 人生欲连欲，所以苦接苦。 杨朱 “百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，■■尔顺耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。” 杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一 人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去 掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛 苦、失意忧愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有 丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么 快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味 美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听 得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被 法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀， 孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念 的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这 与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂 得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违 背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去 游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉 的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。” 歌德 人生所乐相加，区区一周耳。 审美的价值在于向生活的介入，而且这种介入是以自身的力量与特殊的方式进行的，审美自身的力量与方式即审美形式。在审美形式中所包含的审美价值与艺术性是通往生活的唯一起点。 具有审美素养的人与具备审美含量或艺术性的作品，在某一情境中相遇，才有可能形式一个完整的审美生活。 审美生活即生活之一种，芸芸众生生活万端，审美即其中一端，或其中一个阶段，或生活洪流绵延之一段。 游戏、形式、时间三维合一 以“游戏”与“形式”作为审美活动的本性，并在“游戏”概念中引导出“时间”概念来连接“形式”。 在这三个关键词当中，其学理上的演进顺序是：从形式到游戏，再由游戏到时间，再由时间到形式，也就是实现于形式之中，最终完成在时间上的过程，成为一个完整的审美事件。 审美活动始于形式，而且在根本上是因为审美对象的本质特性就在于形式，由形式与外观所生发的只能是审美无关功利性。 审美活动在本质上是一种游戏活动，这种游戏活动既不是主观的精神活动，也不是客观的活动，而是主客体共同参与或“同戏”的一个事件