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中西方善恶观的比较 目录 一、中西方善恶观的差异 二、中国儒家的人性观 三、西方基督教的人性观 四、中国性善论的影响 五、西方性恶论的影响 性善论 性恶论 中西方善恶观的差异 在中国思想文化中占据主流地位的是儒家思想 在西方思想文化中占据主流地位的是基督教 儒家的人性观 儒家的人性论中同时具有人性善和人性恶的论说但主流是人性善的思想 儒家思想中明确主张性善论的是孟子，对于人性本善孟子有着大量的论述。 孔孟主张性善，性善论也是儒家思想传统的主流。 性善论的根基在于天赋人性，天人合一。人只要固着于仁之本性，通过仁的生发推广，就可下通人伦，上达天命，进而实现人性的超越。 基督教的人性观 儒家思想以人性善为主流，而基督教的主流思想则主张人性恶 众所周知“原罪”是基督教的核心问题。基督教的人性理论是与原罪说联系在一起的 那么什么是原罪呢 西方人对“人性”的看法 中国 “性本善”思想的影响 中国人一直在人性本善的梦话中，期盼明君贤相，自欺欺人，任专制主义的传统源源流长。 人性本善的儒家思想为历代统治者编织了一块既厚实又华丽的遮羞布，这块布蒙住了中国人的眼睛竟长达两千多年，至今人们对这块布华丽的“人文”仍赞不绝口 西方 “性本恶”思想的影响 西方人信奉人性本恶，所以一开始就选择了超越一切人的法律——《汉谟拉比法典》，“法律面前人人平等”。 基督教时期，更创造了超越一切人的仲裁者——上帝。 近代更是创造了人与人之间的契约、代议制、民主选举、言论出版和新闻自由。。。 超级悖论产生的根源 中国人和西方人最初在人性本善、本恶信念上的差异，是导致中西方社会后来两千多年历史的巨大差异的真正心理根源。 * * VS 苏格拉底 柏拉图 孟子 亚里斯多德 奥古斯丁 荀子 孟子 柏拉图 孟子 苏格拉底 柏拉图 孟子 亚里斯多德 苏格拉底 柏拉图 孟子 荀子 荀子 奥古斯丁 荀子 孟子断言“人性本善” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” “人皆可以为尧舜” 儒家人性论中的另一个重点：天赋人性，天人合一 人善良的本性来自上天的赋予：“仁义礼智，非由外栋我也，我固有之也，弗思耳矣。……《诗》曰‘天生烝民，有物有则。民之乘彝，好是茹德’。孔子曰’为此诗者，其知道乎’故有物必有则，民之乘彝也，故好是兹德。” 天人合一是中国传统文化的一贯思想。《中庸》开篇即言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”到了孟子，则直接把天道和人性连接起来：“孟子曰，尽其心者，知其性也。知其性，则知天。存其心，养其性，所以侍天也。天寿不贰，修身以俟，所以立命。”人心与天道本是合一的，人心本善，人只要尽自己的本心，就可以知天，事天；只要按照本心“修身以俟”，就能“立命”。 中国人的“性本善”思想 王阳明 ：“心之本体，性也，性无不善”。 明代心学 朱 熹：天命之性是理，理则无有不善。 宋代理学 董仲舒 ：“罢黜百家，独尊儒术”。 两汉经学 孔 孟：人之初，性本善；性相近，习相远。 春秋战国 孔 孟：人之初，性本善；性相近，习相远。 春秋战国 根据圣经旧约“创世纪”的叙述, 耶和华在创造了世界后, 用地上的尘土造出了亚当, 把他安置在伊甸园中, 并吩咐他不可吃“知善恶树”上的果子。上帝又从亚当的身上取下一根肋骨造出了夏娃, 使她成为亚当的配偶。在化身为蛇的魔鬼的引诱下, 夏娃和亚当偷吃了“知善恶树”上的禁果,“他们两人的眼睛就明亮了, 才知道自己是赤身露体, 便拿无花果树的叶子, 为自己编作裙子。”耶和华知道他们偷吃了禁果, 变得和自己一样能分辨善恶, 便把他们逐出了伊甸园, 任凭他们在大地上繁衍。后来, 他又发现,“人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶”, 甚至“人从小时心里怀着恶念”。于是, 耶和华后悔了, 决定用洪水把人类消灭掉, 只把挪亚及其后代保留下来。 在《新约》中，保罗关于罪的经典定义：“原来上帝的忿怒，从天上明显在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。……因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思想变为虚妄，无知的心就昏暗了。他们自以为聪明，实际是愚蠢。……既然人认为不必承认上帝，上帝就任凭他们存着败坏的心。” 苏格拉底 (前469—前399)： “智慧是唯一的善，无知是唯一的恶” “应该认识你自己