马克思主义与中国传统文化的价值一致性解析.doc

马克思主义与中国传统文化的价值一致性 一、杨淑琴 《大同世界与共产主义理想——论中国传统文化与马克思主义的契合》湖南科技学院学报 2009 年 7 月 对于马克思主义与中国传统文化的价值契合点和学理的一致性，中国文化中有唯物论、无神论、辩证法以及人本主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的思想因素，有大同的社会理想等等。而二者根本的契合点在于共产主义和大同世界的共同人类社会的理想目标与追求。共产主义是人类最美好、最理想的社会，是中国人民梦想中的大同世界。共产主义指明了中国人传统理想社会现实的可能性和实现途径。马克思主义揭示了人类社会发展的规律和未来的发展方向，共产主义符合历史发展的规律，是有道文化，能促使生命的觉醒和人性的解放，是对“历史之谜”的真正解答。 相同点：第一，共产主义社会最终消灭剥削、消灭私有制，建立新型的社会关系，促使人类解放和人性的觉醒，是最符合人性的美好社会。只有在共产主义这一社会形态中，人性才能彻底得到解放和舒展，人才能得到自由全面的发展，人才能成为真正意义上的人。 第二，《礼记·礼运》所描述的大同社会模式是儒家理想社会的经典表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所有，幼有所长，矜寡孤独废疾者接有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己，力，恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。”对大同社会的描述有两点特别值得重视：一是，大同社会是大道社会。二是，大同的精神境界。 不同点：孔子和马克思都指出了人类美好未来的共同前景。但在不同的时代背景和文化背景下，他们的角度、方法乃至科学性上又有质的差别。大同理想具有空想性，停留在精神层面，在漫长的历史长河中，也仅能唤起文人的无限遐想、慰藉劳苦者的心灵而已。但中国传统文化、传统思维方式以及大同思想的精神境界能帮助我们完善对共产主义的理解。 二、陈蕾 《当代马克思主义与中国传统文化融合的路径研究》 东北林业大学 硕士毕业论文 1、在共同理想方面实现二者融合 在中国，“大同”社会是儒家思想的完美社会,是巾国传统社会的顶级阶段。“大同” 一词出于儒家《礼记》中的《礼运》。“大同”社会的主要核心是：实现权利和财物的公有制、选择贤能的人才治理国家、讲诚信的人际关系、完善的社会保障制度、人人为公的社会道德和各尽其能的劳动态度。共产主义提倡生产资料公有制，“大同”社会提倡“天下为公”，反对任何自私自利的行为。 马克思主义认为共产主义的特征是：社会生产力大大超过告时资本主义已达到的水平、生产资料社会公有、阶级不存在、人类全面而自由的发展。马克思的共产主义社会主张社会公有，人人平等。在儒家的“大同”社会巾,尤其强调每一个人都要有他的适当位置来为社会贡献力量。 2、在道德建设方面实现二者融合 马克思主义道德观，规定了它内在的包含有功利性和道德性两种形式。道德性，马克思主义是辨证唯物主义的理论，它认为物质是首要的而精神才是次要的。意识和精神对物质和存在有着很大的能动作用。马克思主义的道德观也有很强的道义性。在马克思主义者眼中，共产主义信念与理想至关重要。为了实现共产主义，可以为了信念、理想而奋斗，甚至可以不顾一切的为实现共产主义而自我牺牲，这就是共产主义道德的最高体现。 中国传统的道德观大致可分为三部分：中庸、重义轻利、“天人合一”的道德境界。第一种,中庸，顾名思义，持中、不偏不倚，主张凡是保持中立态度。这种道德方法一度深入人心，体现了和平、和睦、和谐的道德观；第二种，重义轻利的道德观。孔子已经将义利并举了：“君子喻于义，小人喻于利。”可见孔子认为重利还是义，是君子与小人的分水岭。荀子又形成了 “义利结合”，“义先利后”的义利观。第三种，“天人合一”的道德观。在儒家、道家两家看来，人道不同、天道不同,人与道德最高境界就是“天人合一”的道德观,就是通过艰苦的道德修养以达到最高要求,经过不断更新,达到“天人合一”的融合。 3、在人的发展方面实现二者融合 马克思主义人的全面发展观是以剩余价值学说为基石揭示实现人的全面发展的历史规律和马克思的理想：自由个性与人的全面发展。人的全面发展是马克思价值观的核心。 中国古代关于人和人的发展思想博大精深，“天人观”，是人的发展理论中的第一要解决的基本问题。传统文化中关于“天人”关系的学说中都肯定人是天地所生，人虽是自然界所生但人在自然界有他无可比拟的优越性。 我们要将马克思主义人的全面发展观与传统文化的“民本”思想结合。 4、在生态观方面实现二者融合 《中痛》要求人们要积极地参与天地的生化，使自然更加美好，更易于人生存。传统儒家的“天人合一”观念是一种追求人类和自然共存的思想，蕴含着人与自然之间和谐统一的关系，认为人与自然不是主仆关系，而是把天地视为父