中国教育简史课件.ppt

中国教育史 教育科学学院 李秀芳 陶文 金文 总之，到殷商时教育逐步发展，出现了教育史料（典籍）、教育手段（文字）、教育阶段（大学、小学）、教育内容（“六艺”）。 2、西周学校教师和教育内容 “学在官府”是西周教育的显著特征，要是我国古代奴隶社会教育教育制度的重要特征。 西周教育制度是政教不分，官师合一，学校的教师都由官吏兼任，官即师，师即官。 “学在官府”包含三层意思： （1）学术和学校都由官府掌握； （2）教师由国家官吏担任； （3）学生也是有身份地位的官吏及其子弟。 “学在官府”主要体现在： （1）礼不下庶人：学术活动和学校为王宫和各级政府把持，民间无学术活动和学校。 （2）官师不分：学校设在政府部门中，官吏即是管理者也是教师。 （3）政教合一：教育机构与行政机构部分。 私学授徒 墨子 老子 孔子 （七）为师之道 1、学而不厌，诲不不倦。 2、言传身教，以身作则。 3、知行统一，温故知新。 4、后生可畏，教学相长。 劝学篇 　 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 《礼记·大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越明显，越是细微的地方越显著。故品德高尚的人在独处时也是谨慎的。 《中庸》共33章，6590个字，内容丰富，全书的主旨是“致中和”，即通过不偏不倚的“中”的方法处理万事万物，使人们达到和睦相处的理想境界；《中庸》在儒学发展史上具有重要影响，后与《大学》、《论语》、《孟子》构成“四书”，成为科举取士的考试科目。 ： “发虑先，求善良，足以稍闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。” 《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎？” 也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（lie）等也。此七者，教之大伦也。《礼记》曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓也。” 这是大学进行日常教学管理的基本规程和行为指南，具有较强的操作性。其中天子视学制度成为我国封建教育制度的优良传统。 法家的思想： 一、代表新兴的社会势力（地主阶级） 二、提倡变法（如商鞅变法：建立法制、奖励军功、鼓励垦荒、禁止游宦、统一度量衡、建立县制等） 三、禁“二心私学”（统一思想、取消私学） 四、实行法治，“以法为教”、“以吏为师”（“法令者，民之命也，为治之本也”、由知法的官吏担任法令的解释者） 五、提倡“耕战”（即强调军事与经济实力，反对“不事力而衣食”、“不战功而尊”，攻击“学而优则仕”的儒家学