第一编 第一章第二节神话传说1.ppt

第一章 传说时代的文学 第一节 原始歌谣 第二节 神话传说 一、什么是神话 二、神话与文学 三、中国神话的保存 （一）神话的定义 （二）神话的产生条件 （三）神的分类和发展 （四）神话与传说、故事的区别 （五）神话的几个特征 神话，简单的说，就是关于神的故事。神话以故事的形式表达了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，它本质上是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 “神” ；“故事” 灵魂观念 物我不分的思维特征和万物有灵的观念 神灵观念 自然神崇拜 图腾观念 至上神崇拜 马林诺夫斯基将神话、传说、故事都归入民间故事的范畴。它们的不同之处在于： 1.讲述时间不同。 2.讲述的对象不同。 3.神话有讲述禁忌。 4.神话具有真实性和神圣性；传说和故事具有娱乐性。 1.语言形式 以韵文为主；现代人类学的调查结果多用散文的语言记述。 2.变异性 3.解释性 解释性是神话的基本性质之一，即神话是原始先民按照特殊的思维方式来观察、理解世界的产物，在原始先民眼中是神圣和真实的。 1.说明性神话：不太重要。如《精卫填海》 2.证明性神话：具有决定性、本质性。 如《女娲补天》《女娲造人》《伏羲女娲兄妹婚育人类》《共工触不周山》《盘古开天辟地》（P35） 《山海经·北山经》：“又北二百里，曰發鳩之山，【注】：发鸠之山，在现在山西省长治市长子县西。今长治境内及周边是古炎帝部落活动的范围，此地神话多与炎帝部落有关。其上多柘木。【注】：柘，《说文》“桑也”，是近似桑树的一种树，叶子可以养蚕。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，【注】：这是描绘鸟的外观，羽毛是黑色的，头上有花纹，嘴是白色的，脚是 赤色的。名曰“精衞”，其鳴自詨。【注】：这里说到了鸟的名称，即“精卫”；还说到了精卫鸟的鸣叫声。“詨”，《玉篇》曰“大嗥也，呼也，唤也”。“詨”，与“號”是同源字，上古音近。“詨”“號”《广韵》都属匣母、宵部（“詨”，胡教、呼教切，宵部，匣母；號，胡刀切，宵部，匣母），二字的中古音近，同变，故上古音近。“號”，《说文》“呼也”。 “詨”“號”都有呼、叫 之意。郭璞注：“今吴人谓呼为詨。”古籍提到一些鸟时常用“其鸣自呼”、“其鸣自號”、“其鸣自叫”来说明它们的叫声，这些在《山海经》里就都有用例。“其鸣自詨”涉及到对鸟的命名方法。古人对一些鸟的命名是模拟它们的叫声的，如鹧鸪等，有的方言称鸽子为“鹁鸪”。其他动物的命名也有采取这种方法的，如猫。那么精卫这种鸟的叫声即是“精卫”。“精”，《广韵》属精母，清韵，“衛”，属匣母，祭韵。按照王力 先生的拟音，“精”上古音[tsieη]，“衛”上古音[γiat]。“精卫”鸟的叫声近似[tsieη] [γiat]。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃遊于東海，【注】：东海，具体指哪片水域，有两说。一说以为是今天的渤海，一说以为是今天发鸠山东的上党盆地，现在的上党盆地是陆地，而在远古时代，则是一个大湖。溺而不返，故爲精衞， 【注】：精卫鸟是由炎帝的溺水而死的小女儿女娃变化而来。在原始人看来，动物和人是一样的，有人格特征，人可以变成动物，动物也可以变成人，此即“人类动物说”。常衔西山之木石，以堙于東海。【注】：女娃因为被东海溺死，因此化为精卫誓将东海填平，这属于复仇的母题。漳水出焉，東流注于河。” 《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》：“俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絚（geng陰平聲）【注】：絚，縆之異體字。大索。於泥中，舉以爲人，故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。” 李宂《獨異志》：“昔宇宙初闢之時，只有女媧兄妹二人，【注】：兄即是伏羲。女媧爲伏羲之妹，并爲人首蛇身之狀。山東嘉祥縣的漢代武梁（學者，隱處未受征辟）祠（爲一墓地祠堂）石室畫像中，有伏羲、女媧之形象，作人面蛇身而交尾狀，中有一小孩兒拉二者之衣。在崑崙山中。【注】：神話中的神山。而天下未有人民，議以爲夫婦。又自羞恥，乃結草爲扇，以障其面。今娶婦執扇，象其事也。” 《列子·汤問》：“共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。” 《淮南子》：“昔者共工與顓頊爭爲帝，【注】：共工，古籍中將其視爲惡人，顓頊，五帝之一。二者相爭，應是上古部落之間戰爭的反映。古希臘神話中也有半人半獸的神與以宙斯爲代表的新神爭奪天地統治權的情節。怒而觸不周之山， 【注】：《山海經》：“大荒之隅，有 山而不合，名曰不周。”不周山應爲支撐天之柱之一。天柱折，地維絕。【注】：晉代郭璞注《山海經》引《淮南子》作“天維絕，地柱折”。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故