武威藏西夏文《志公大师十二时歌注解》考释.pdf

西夏学第8 20 11 年 10 月 XixiaStudies, Oct. 2011, Vol.8 武威藏西夏文《志公大师十二时歌注解》考释 梁继红 陆文娟 要：西夏文《志公大师十二时歌注解》 一份重要的西夏佛教文献。通过对文献内容的 解读，我们了解到西夏人对汉传佛教文献朴实的、浅显易懂的理解，和佛教在西夏故地流传和发 展的情况。而西夏人对该文献的翻译和注解，则使用语言生动、寓意深刻的成语、谚语和隐喻， 有很强的西夏西北少 民族的语言特色。 关键词：西夏文献 佛教文献 十二时歌注解 西夏文《志公大师十二时歌注解》，1989 年在武威新华乡亥母洞石窟遗址中发现，现藏武威市博 物馆。2005 年 《中国藏西夏文献》第16 卷中刊布，编号为G31.032[6750] 。 《十二时歌》或称 《十二时颂》，南朝齐梁时期的高僧宝志 （也称宝公、志公）所作，是我国古 代流传较广的世俗歌咏形式的佛教作品。宋景德年间，高僧道原撰 《景德传灯录》，收录志公 《十二 时颂》等作品。 西夏文《志公大师十二时歌注解》，手写本，卷子式，质地为浅黄色麻纸，总长120 厘米，高17 厘米，由三页纸粘接成。文献卷首完整，卷尾残佚四段歌词及注解。全文为墨书西夏文行楷，书写字 体方整俊秀，有一定的书法功力。全文共残存大字六十八行，多为七言形式，也有六言。每行大字下 均有两行小字注解，字数不等。 一 文献释读 以下将对西夏文文献《志公大师十二时歌注解》进行释读，对注解中的个别句子也进行标点。由 于该文献系手抄本，故内容存在各种笔误，如错字、多字、写错后涂抹废弃、漏字甚至漏句现象。本 文在录文时依据汉文本内容已做修正，修正后的字以［］为标记。对无法释读的字，录文时以□代替。 ① 残佚字数较多的，则用省略号。释读文献时参考的汉文本采用宋道原著 《景德传灯录》 ，为了便于 考释,先将道原汉文本的内容转录如下： 志公 《十二时颂》 平旦寅，狂机内有道人身。穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤毫 即 尘。不著旧时无 貌，外求知识也非真。 日出卯，用处不须生善巧。纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。若施功，终不了，日夜被他 人我拗。不用安排只么从，何曾心地生烦恼。 ① (宋)道原著，顾宏义译注《景德传灯录》，上海书店出版社2009 年。 - 144 - 食时辰，无明本 释迦身。坐卧不知元 道，只么忙忙受苦辛。认声色，觅疏亲，只 他家 染污人。若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。 禺中巳，未了之人教不至。假饶通达祖师言，莫向心头安了义。只守玄，没文字，认著依前 还不 。暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。 日南午，四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟，任你朝阳 几回暮。有 身中无 身，无明路上无生路。 日昳未，心地何曾安了义？他家文字没亲疏，勿起功夫求的意。任纵横，绝忌讳，长在人间 不居世。运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。 时申，学道先须不厌贫。有 本来权积聚，无形何用要安真。作净洁，却劳神，莫认愚痴 作近邻。言下不求无处所，暂时唤作出家人。 日入酉，虚幻声音终不久。禅悦珍羞尚不餐，谁能更饮无明酒。勿可抛，勿可守，荡荡逍遥 不曾有。纵你多闻达古今，也 痴狂外边走。 黄昏戌，狂子施功投暗室。假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧，转使心头 黑如漆。昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。 人定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心，无 光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘 还质碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。 夜半子，心住无生即生死。生死何曾 有无，用时便用无文字。祖师言，外边事，识取起时 还不 。作意搜求实没踪，生死魔来任 试。 鸡鸣丑，一颗圆光明已久。内外推寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，亦无手，世界坏时 渠不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口 以下是对西夏文《志公大师十