中国哲学专题.doc

中国哲学的基本特征 一．中国哲学史以究天人之际为基本线索，以崇尚天人合一为基本特征： 司马迁《报任安书》：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》。仲尼戹而作《春秋》。屈原放逐，乃赋《离骚》。左丘失明，厥有《国语》。孙子髌脚，《兵法》修列。不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉。然此可为智者道，难为俗人言也。” （《汉书》卷六二《司马迁传》） 二．以心性论（修养论）为核心内容，没有纯粹的宇宙论、认识论、方法论、逻辑学、美学： 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 《大学》此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《大学》） 三．“天道”既超越又内在 ： 朱熹：月印万川 盖合而言之，万物统体一太极也。分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。（《太极图说解》） 人人有一太极，物物有一太极。……太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。……本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。（《朱子语类》卷九十四） 四．“内圣外王”的理想人格： 《论语·颜渊》：“君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。” 《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” 五．“玄览静观”的认识论： 涤除玄览，能无疵乎？（十章） 见素抱朴，少私寡欲。（十九章） 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。（十六章） 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（四十五章） 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（四十八章） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（《大学》） 虚静无为，道之情也。……喜之则多事，恶之则生怨。故去喜，去恶，虚心以为道舍。（《韩非子·扬权》） 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同；道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（程颢：《秋日偶成》） 六．“阴阳辩证”的方法论： 反者道之动，弱者道之用。（四十章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（五十八章） 中国哲学的萌芽期（孔子以前之中国） 原始宗教： 自然崇拜、灵魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、原始祭祀、巫术、占卜； 二．远古神话： 盘古开天地、女娲补天、夸父逐日、精卫填海、刑天舞干戚、伏羲画八卦、神农尝百草教农事； 三．“绝地天通”的文化垄断： 《国语·楚语下》：“古者民神不杂。……民神异业，敬而不渎。……及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。” 四．原始阴阳观念：请参考廖明春：《〈周易〉经传十五讲》北京大学出版社 五．原始五行观念： 《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 六．夏商周三代文明的特征及西周初年的文化成就： 《礼记·表记》：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。” ⒈ 人的忧患意识—明德、民本： 《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 《