社会契约论加稿详解.ppt

社会契约论 作者简介 让·雅克·卢梭 （Jean -Jacques Roussean） 1712--1778 法国 著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家 18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。 卢梭 著名作品 1750年 《论科学与艺术》 1755年 《论不平等起源》 1761年 《埃罗伊兹的故事》 1762年 《爱弥尔》、《社会契约论》 去世后出版 《忏悔录》 歌剧： 《爱情之歌》 《村里的预言家》 《社会契约论》 1.又名《民约论》 2.卢梭思想最深刻最成熟的著作，也是世界政治学说上的古典文献之一。被认为是18世纪最伟大、最深远地影响了历史的作品。该书的思想直接影响了法国大革命，为这场革命提供了理论依据。 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 ——P4 第6行 卢梭在这本书中还说过：人所共有的自由，乃是人性的产物。人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自身生存的适当方法，他就从这时候起成了自己的主人。 然而亚里士多德在卢梭之前说过“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是做奴隶的，另一些人天生是来统治的。”卢梭在《社会契约论》中对其进行了驳倒，他说：“亚里士多德是对的，但是他却因果倒因了，凡生于奴隶制下的奴隶天生是奴隶，但是由于他们丧失了摆脱枷锁的欲望，爱自己的奴隶状态，人是生而自由的，奴隶的孩子拥有自己的自由，他的父亲不能把他孩子的自由奉送给别人，即使是在孩子还小的时候可以为了孩子好可以暂时地对孩子的自由做出使用，但是他没权处理孩子的自由。 这就是卢梭这句话的意思：人本来都是生来自由的，但却由于有些人被强力趋势做了奴隶失去了自己的自由，爱上了自己的这种奴隶状态，并将自己孩子的自由也奉送给了奴隶主，因而“人无往不在枷锁之中”。 这样也许有人会问：如果说人是自由的，那人是不是有权做任何自己想做的事？那我们为了自己的利益，而去做些伤害别人的利益的事是不是也无可指责？但是现在我们的观点是人的自由是以不侵犯别人的利益为前提的，我们的自由难道不只是在一定范围内的自由吗？ 我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。 ——P20 倒数两行 简单地说，这有点像把我们每个人的自身还有所有的力量比成一杯水，然后我们把我们每人所拥有的这杯水全都倒到一个水池里、混匀，然后每个人再从水池里舀一杯水，不比原来多，也不比原来少。但这时，我们每个人都有所有的人的水，同时我们每个人的水都被所有人拥有。我们将是一个共同体。因为这是为了共同的目标而联合的，每一个与全体联合的人只不过是在服从其本人，并且像以往一样自由。 当然了，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，这种意志可以与他作为公民所具有的公意相反或者不同。他的个人利益对于他来说的话，可以完全违背公共利益；他的这种绝对的，天然独立的生存，会使得他把对公共事业的义务当做一种无偿贡献，他认为担负这种义务对别人的利大于对他自己的利，这样他就只享受公民的权利，而不愿负公民的义务了。这种非正义长此以往，必会造成共同体的毁灭。 因此，为了使社会公约不至于成为一纸公约，社会公约默契的包含着这样一种规定：任何人不服从公意，全体就要迫使他服从公意。这个不是限制了个人的自由，恰恰相反，是人们迫使他自由。 回到刚刚那个为了个人利益而去侵害他人的事上，首先，我们得先清楚社会公约的公意是“以全部的力量来护卫和保障每一个结合者的人身和财富”，我们违反了这一公意，全体就要使我们服从这一公意，这不是约束我们的自由，而恰恰是强迫我们的自由。 这有点涉及到了下一句我想提的话 除上述以外，我们还应该在社会状态的受益栏内加上道德的自由，唯有道德的自由才使得人类真正成为自己的主人；因为只有嗜欲的状态便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所定的法律，才是自由。 ——P26 最后一段 卢梭认为人不应只谈身体上的自由，还应谈谈道德上的自由。 在自然状态下，一个人的自由就是跟随他的本能和生理冲动行动；但当步入社会状态之后，他们行动中正义就代替了本能，而他们的行动也被赋予了此前所未有的道德性（我觉得这就是道德的起