中国古代祭礼与冠礼讲解.doc

古代家礼 一 祭礼 重视对祖先的祭祀，是中国传统文化的重要特点。这一特点的形成，大体基于两方面的原因。其一，中国古代的人们认为，人死后灵魂不灭，故而后代对祖先应事死如事生。其二，中国古代的人们一直推崇孝道，虔诚地祭祀考、妣bǐ即已故的父、母，以及历代祖先，定时向他们奉献食物，便是孝的具体体现。在商代，贵族们已依据繁杂的礼节来祭祀祖先。到周代，周天子、诸侯、大夫和适士（上士。古代官阶之一。其地位次于下大夫，高于中士。一般由大宗世嫡者担任。《礼记·祭法》：“适士二庙一坛。” 郑玄 注：“适士，上士也。” 孙希旦 集解：“愚谓适士，谓大宗世适为士者也。”《周礼·天官·序官》“宰夫，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人” 清 孙诒让 正义：“凡诸官上士，《王制》谓之元士，又谓之适士；中下士又谓之官师。” 清 夏炘 《学礼管释·释祔》：“礼，大夫三庙，适士二庙，三庙者上及曾祖，二庙者祖考而已。”一说，指诸侯所荐仕于天子之士和诸侯之士有功而王朝颁授爵命者。 宋 张载 《正蒙·王禘》：“适士，疑诸侯荐於天子之士及王朝爵命之通名。” 清 王夫之 《张子正蒙注·王禘》：“诸侯所荐仕於天子而受王命为士者，与诸侯之士有功而王命之者，皆曰适士。适士，对庶士之称。”）都建立宗庙，其中天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，适士二庙。对祖先的祭祀活动，便在宗庙中举行。庶士（官府小吏。《国语·鲁语下》：“自庶士以下，皆衣其夫。” 韦昭 注：“庶士，下士也。”《礼记·祭法》：“庶士、庶人无庙，死曰鬼。” 孔颖达 疏：“庶士，府史之属。”《汉书·王莽传中》：“更名秩，百石曰庶士。”）、庶人没有资格建立宗庙，只能“祭于寝”，即在住处的厅堂中祭祀祖先。祭祀时，卿大夫可用“少牢”，即一羊、一豕，即比“太牢”少一头牛。士和庶人可用一豕。先秦时，祭祀祖先，都要立“尸”，即通过卜筮来选择一位代替祖先、坐在祖先座位上来接受祭祀、享用祭品的活人。立“尸”的原因。按汉代大儒郑玄的解释，是因为“孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉”。“尸”一般由孙辈充任，祭男用男尸，祭女用女尸。男尸须符合同姓、嫡出、父亲已去世等条件，女尸须是异姓者，通常由孙媳妇充任。在祭祖过程中，便要向“尸”行九饭三献等礼。虽然成语“尸位素餐”的含义与祭祀无关，但其产生当与先秦时“尸”在祭祀过程中坐食美餐有一定的关系。 秦代以降，在中原地区举行祭礼时不再由“尸”来代替亡灵，而是改用木制的神主。各级官员大多可以建造家庙，士人和庶人则仍“祭于寝”。唐末与五代，社会发生大动荡，昔年显赫的王孙公子流落街头，而出自蓬门筚（bì用竹子编成的篱笆）户的贫家子弟却在朝堂上出将入相。由于皇朝迅速兴替，士大夫很少能世袭爵位，因而缺乏建造和维持家庙的经济力量。尽管北宋时宋仁宗允许文武官员“依旧式立家庙”，但几乎无人响应。于是，庶人们在“影堂（寺庙道观供奉佛祖、尊师真影之所）”中祭祖的方式，受到了士大夫的关注。这些庶人在家中的正寝即正厅中悬挂祖先的遗像，并在遗像前举行祭祀仪式，故而这些正寝便被称作影堂。此时的士大夫们就择一厅堂专作影堂，无事时关闭，从而化繁为简，以影堂取代了家庙。鉴于这种情况，司马光依据周代士庶的祭礼，在他的著作《书仪》中拟订了关于影堂的制度。到南宋时，朱熹发展、完善了司马光的影堂制度、在《家礼》中确立了祠堂祭祀的礼仪。此后的近千年间，各家族遵行的祭礼便基本沿袭了《朱子家礼》中的规定。 作为中国传统文化的特殊产物，祠堂至迟出现于汉代，并非始见于南宋。不过，直至南宋初期，祠堂或建于墓地，或用以纪念名宦、名贤。唐代的杜甫便在成都城郊森森的古柏丛中寻访过蜀国丞相诸葛亮的祠堂。朱熹放弃“家庙”这一名称，改用“祠堂”一词，一方面因为“古之庙制不见于经”，还因为士、庶人等身份低贱，无论在周代还是当时都不具备建造宗庙或家庙的资格，因而他另辟溪径，改用祠堂之名，使土人甚至庶人都能绕开障碍，建造祠堂，在祠堂中祭祀祖先。 根据朱熹设计的制度，君子，即知书达礼的人士。在营造住宅之前，应先在正寝之东建立朝南的祠堂。这种祠堂不同于后世更为常见的由各家族建造的宗祠，故本书称之为“家祠”’。家祠可以是三间。也可以是一间。家祠中央设四个神龛，神龛中置放收藏着神主的神椟。高、曾、祖、考四世的八位神主从西至东放置在这些神椟之中。在每个神龛前各置一桌，或在四个神龛前共置一桌。在家祠的阼zuò阶即东阶和西阶之间，设一香案，上置香炉、香盒等。没有后嗣的旁亲，如无后的伯叔祖父、母的神主祔于高祖父、母，无后的伯叔父、母祔于曾祖父、母。这些神主男左女右，西向排列于所祔神主之前的桌子上。香案以南要留出空间，可容家众在祭祀时按序列队。同时，应置备祭田，其收入作为祭祀的经费，并购置祭祖所需的各种器皿。 值得指出的是，并非任何家庭都可以祭祀四世祖先。按照周