尔雅课：中西王权思想之比较.ppt

尔雅课：中西王权思想之 比较 政治与行政学院 第一节：中国王权思想的主要内容 第二节：西方王权思想的演变及主要内容 第三节：中西王权思想的比较 为什么研究王权？ 1．在社会诸种权力中，王权是最高的权力； 2．在日常的杜会运转中，王权起枢纽作用； 3．古代社会王权与秩序密切相关。 中国古代政治的特点：王权支配社会。 1．王权决定经济分配； 2．王权主导社会结构； 3．王权崇拜是中国传统政治文化的核心。 第一节：中国王权思想的主要内容 一、天与王 二、道与王 三、圣与王 四、亲与王 五、师与王 六、对中国王权主义的评价 一、天与王 1.天人合一：理解“王”的起点。 2.天人合一的方式:把天人化与把人天化 先言其合； 主客混淆； 自然被赋予社会价值 政治领域高于其它领域 3.礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础 《左传》：“礼，上下之纪，天地之经纬， 民之所以生也。” 子产 :“夫礼，天之经也，地之义也，民 之行也。 ” 《礼记，乐记》:“大礼与天地同节。”， “礼者， 天地之序也。” 《礼记，礼器》:“礼也者，合于天时，设于地 财，顺于鬼神，合于人心。” 王夫之:“天道、人性、中和化育之德，皆于礼显 之。” 儒家：礼既是人道的体现，又是天人合一的社会 体现。是帝王体制的基础和依托。 4. 奉天承运：王权合理性的理论资源 《尚书·泰誓》:“惟天惠民，惟辟(君主)奉 天。” 东汉·许慎《说文》：天，至高无上。 庄子提出“天运” 邹衍《主运》：阴阳五行与朝代变更 明朝“奉天承运” ：帝王的神圣性与不可超 越性 5. 天人的神性合一与帝王的泛教主意义 天：最高主宰； 对天的崇拜：不是宗教的宗教。 君主：教主。具有神性与超人性质。 帝王的容貌：“天表”、“天颜”、“天仪”等。 帝王的感官系统 ：“天聪“、“天明”、“天语”、 “天声”、 “天怒’等。 帝王的位置：“天位”、 “天机”、 “天枢”等。 帝王之居：“天庭“、“天阅”、“天居”、“天府”、天都”。 帝王之恩威：“天恩”、“天顾”、“天赐”、“天威” 。 帝王的命令：“天诏‘、“天旨、“天敕”、“天笔”等。 帝王之族：“天族”、 “天孙”等。 结果：圣王是天人合一的中枢；天人合一转变为天王合一。 6.“天人合一”给予了王权以巨大的道德支持 《易经》：“法象莫大乎天地” 董仲舒：“圣人法天而立道”，“王道之三 纲可求于天”，“天不变，道亦不变”。 《乐经》：“礼者，天地之序也” 程颐:“道未始有天人之别，但在天则为 天道。在地则为地道，在人则为人道。” 朱熹:“合天地万物而言，只是一个理” 陆象山:“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” “万物皆备于我” 宋明理学：王权专制主义的高峰 中西传统政治思维：主观唯心主义与客观唯 心主义 主观唯心主义：主客一体； 客观唯心主义：在人与宇宙之 外，有更高的存在 二、道与王 1.从崇“天”到崇“道”的转变 天：神性。 道：理性。 道是世界的本原或本体; 道是万物运行的规律、法则和必然; 道是事物内在的规定性、本质和自然; 道是人类社会最合理的准则与规范;