第六讲两汉经学的哲学智慧mooc.ppt

* 第六讲 两汉经学的哲学智慧 教学要求： 为适应西汉统一帝国的政治需要而建立起来的两汉经学是中国哲学在先秦学术大发展基础上以弘扬儒家思想为主的第一次学术思想综合，儒家思想从此开始在中国历史上上升为封建正统思想。通过教学要使学生对董仲舒为代表的两汉经学的形成与发展，对其在中国历史上的正负面作用有一基本认识，对董仲舒的天人感应说在建立巩固大一统的政治帝国、在维护封建秩序中的哲学智慧有一基本认识。 帝制时代治国理论的探索 秦 依“法”治国(轻儒) 暴政而亡 汉 初 用“道”治国 (无为而治 休养生息) 盛世 危机 西汉初年的黄老之学 1、背景 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 （陆贾）： “居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？ ” ——《史记·陆贾列传》 背景：①客观上：汉初经济残破，百废待兴的形势所需； 适应休养生息政策需要。指导思想，支配地位 　　　 ②主观上：汉初统治者吸取秦亡教训，巩固统治。 　 黄老之学是道家中的两派，即黄帝学派和老子学派。它的基础是早期道家理论，同时它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。其内容主要包括治身、治国两方面。 　 稷下道家改造了《老子》道，指出人们应顺应自然规律，把虚静确定为养生根本方法。虚静不仅是养生之道，而且也是治国之道。“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。君主根本用不上特别的行为，也可实现平治天下目标。 —— 改编自《一源三流：先秦道家的思想分际》 　　 阅读材料，结合书本知识回答下列问题： 1）黄老之学从本原上是属于哪家学派？黄老之学主要思想？有什么特点？ 2）黄老政治的实施产生了怎样社会效果？ 1）派别：道家学说中两派。“黄”指黄帝学说，“老”是指老子学说，二者糅合为“黄老之学”。 内容：包括治身和治国两方面：把虚静确定为养生根本方法;在治国方面主张”无为而治”。 特点：理论上博采众长，政治上“积极无为”。 2）影响：①使汉初社会迅速恢复了元气。 ②随着社会稳定，经济发展，不能适应强化中央集权形势发展需要； 儒学经过自我调整，整合出一套为中央集权服务新的理论体系。 2、西汉初年的黄老之学内容、影响 汉初 经济残破 休养生息 黄老思想无为而治 武帝时 国力渐强 罢黜百家，独尊儒术 巩固大一统促经济发展 不甘无为淘汰黄老 适应并促进 利集权、制地方 当思想文化适应社会环境（包括经济、政治）时，便容易被统治者所接受，也就能有力推动经济政治乃至社会生活的发展。 无为而治（道） 原因： 表现——与民休息的政策 影响 —积极 —消极 “有为” 加强中央集权，适应国家统一的需要 汉初，百废待兴。为了恢复生产，安定人心；吸取秦亡的教训 汉初 汉武帝 从“无为”到“有为” ~~1.经济恢复；2.社会稳定； 3.国力日盛 ~~危机潜伏：诸侯势力膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患 两汉经学的形成与发展 汉初“黄老之学”结束它的历史使命，适应汉帝国“大一统“中央集权的政治主张，汉武帝推行“废黜百家，独尊儒术”的文化专制政策，儒家思想文献上升为封建正统的儒家经典。今文经学与古文经学 ★ 两汉经学简介 儒家的重要著作称“经”，始于战国时期《庄子·天运》，其中提到孔子向老子问礼时所说的一段话：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，自以为久矣”。儒家“六经”之说在战国时已经形成。 有了儒家经典，就有了经学。汉代经学可以分为两大派：今文经学和古文经学。 今文经学始于西汉。汉初学者治经，所据经典多无先秦旧本，而是由经师口头传授得以流传，并用汉代流行的隶书著于竹帛而成的，这种隶书相对于用古籀文字写成的古文来说，是新的一种文字，故用这种文字写成的经典称为“今文经学”。但今、古文经学的区别不仅在于文字，更在于对经文的字句、篇章、解释也有不同，甚至对古代制度、人物评价也有很大出入。今文经学重视的是对经典中义理的发挥，着重发挥儒家经典中的微言、大义，为封建大一统作论证。