浅析聊斋志异中的狐女形象 汉语言文学毕业论文.doc

学 士 学 位 论 文 题 目 浅析聊斋志异中的狐女形象 学 生 指导教师 年 级 2006级 专 业 汉语言文学 系 别 中文系 学 院 文学院 哈尔滨师范大学 2010年5月 浅析聊斋志异中的狐女形象 摘　要：《聊斋志异》简称《》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。” 因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。妖狐，也称狐妖，狐仙或狐狸精；是一种由狐狸修练演变成的妖精。从很早以前，人们就相信狐狸拥有妖力，妖狐的传说，在东方这片土壤上可谓遍布广大。中国的九尾妖狐妲己自不必说，就是在日本，也是有着“玉藻前”这样妖艳的狐女存在着。狐精意象的每一次演变，都是那个时代社会、文化、民俗状况的反映。）先秦、两汉典籍中的狐——图腾、祥瑞、妖魅到了汉代，狐成为祥瑞的征兆。汉人普遍认为，狐是具有高尚品德并带有灵性的不平常的动物。东汉许慎就曾在他的《说文解字》中说：“狐有‘三德’：其色中和，小前后大，死则首丘，谓之三德。”狐毛色棕黄，而黄色在五色中处于中，这符合中国人的中庸之道。“小前后大”说的是狐的体形特征，即头小尾大。 由小渐大，次序井然，分明是表明尊卑之序。“狐死首丘”也就是说狐狸死的时候头是向着自己窝穴的，古人认为这是仁的表现。这种思想正好与当时流行的符瑞观念相契合。这时的狐不仅具有子孙繁息，后代昌盛的生殖崇拜意义，而抽象为天子“子孙繁息”的象征，并进而扩展为太平盛世的象征。同时，塑造狐为妖兽形象，也是从汉代开始的。原始初民所创造的图腾，往往是善恶并存于一体的。许慎在《说文解字》虽指出狐有三德，却也说“狐，妖兽也，鬼所乘之”。狐在人们的心目中，成了为鬼所驱使的妖兽了。这一时期由于狐蛊惑为患之说非常盛行，以至于掩蔽了狐为祯祥之兆的观念，逐渐呈现妖魅化倾向。二六朝志怪及唐传奇中的狐——人性化随着时代的发展，狐狸在被神妖化的同时，也不断被人化，逐渐获得人的外形。与此同时，狐妖化女子的观念也在发展当中。我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念进一步得到加强文字记载中最早的狐狸精魅人故事是“阿紫”：《名山记》曰:“狐者,先古之淫妇也,其名阿紫,化而为狐,故其怪多称阿紫”《太平广记》中也有“野狐名为阿紫”的旧说。此为阿紫传说,淫妇阿紫化为狐,便把淫性带给狐,狐便成了淫兽。狐的前身是淫妇，所以狐往往化为女子，以媚惑世间男子。大概“狐媚”一说由此而来。关于狐仙或狐妖，六朝时也有不少记载，大抵非常简略，只是将怪异传闻简单地纪录下来，很少反映社会生活的内容，更谈不上人物性格的塑造，这是早期狐仙故事的一个特点。另一个突出特点是，狐狸虽然幻化为人，但实质上徒具人形，仍然是“怪”，不具备人的性格、思想 和感情。唐代以狐为题材的小说特别繁盛，其中一个重要原因是唐人对狐仙的崇信非常广泛。任氏多情、开朗、机敏、刚烈 的个性特征，与六朝那些简单粗陋的狐女故事相比，任氏身上的神秘性减少而人情味增加，洋溢着对人身价值的肯定，这是狐女形象的一次质的飞跃。可见狐精随着时代社会会风尚和人们心理结构的变化，不仅有了人的形体之美，亦有了情感、意志和欲望，着重表现了人的生活。三明清小说中的狐——形象和内涵更加丰富多彩明清时代，小说中有大量狐意象出现。代表性的有《封神演义》、《平妖传》、《三言二拍》、《西游记》、《阅微草堂笔记》等。此时狐意象已相当世俗化，人情味也更浓，但由于作者思想的局限，大多仍笼罩在淫欲魅人的观念之下，充满了怪诞的传奇色彩。真正使狐意象从形象到内涵有重大突破的则是《聊斋志异》。清代蒲松龄的《聊斋志异》是狐精意象的集大成者，涵盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、特性。在蒲氏的笔下，狐女们的形象愈加明朗 可爱，她们大多是人间少有的“姝丽”、“佳人”，如青凤、小翠、婴宁、红玉、雅头、舜华等等。在这些狐女身