《鱼我所欲也》课件(修改).ppt

分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。 孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 四、特殊句式 1、判断句 鱼我所欲也 “也”，判断句标志。 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 故（ ）不为苟得（　）也 得之则生，弗得（　　）则死 是故（　）所欲有甚于生者，（　）所恶有甚于死者 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶 之心 舍生 取义 得——生 舍——死 万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？ ①万钟：高位厚禄。钟，古代的一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别。 ③何加:有什么益处。 ④得:通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思。 ⑤与：通“欤”，语气助词。 译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄不辨是否合乎礼义就接受了 。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 （反面举例） 乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。 ①乡：通“向”，从前。 ②为——为了,介词 wèi ③为——做，动词 wéi ④已——停止，放弃。⑤本心——天性。 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华丽而接受了； ；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 接受万钟 不受食羹 丧失本心 身外之物 关乎生死 保有本心 1.文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 2.作者认为这种做法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 对 比 论 证 分析第二部分： 小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理 一步：辩证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式） 　第二段：舍义取利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。　（正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证） 生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为 所欲—莫甚于生——何不用 正面 反面 对比论证 由是避患→不为 →甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 非独—皆有—勿丧 （人之初，性本善） （层进） 一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失 举例论证 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 ⑴ 正反对比论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵举例论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 ⑶